（名數）涅槃經二十七曰：“首楞嚴叁昧者，有五種名：一者首楞嚴叁昧。二者般若波羅蜜。叁者金剛叁昧。四者師子吼叁昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。”

　　凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞嚴經疏。系大佛頂首楞嚴經之注疏。收于大正藏第叁十九冊。本書總分十門，一教起因緣，二藏乘分攝，叁教義分齊，四所被機宜，五能诠體性，六所诠宗趣，七教迹前後，八傳譯時年，九通釋名題，十別解文義。

　　凡二十卷。元代惟則撰。今收于卍續藏第十九冊。又稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解、首楞嚴經會解。援引諸宗注書以隨文解釋大佛頂首楞嚴經，間亦加有己說。本書作于元順帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗萬曆四十七年（1619），幽溪傳燈作楞嚴經圓通疏十卷加以疏釋。［釋氏稽古略續集卷一、禅籍志卷下］

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛在耆阇崛山，與大比丘僧叁萬二千人俱。菩薩摩诃薩七萬二千，及天龍八部，皆來集會。時堅意菩薩請問叁昧法？佛唱首楞嚴名。一切衆會，各敷妙座，各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實？佛言，一切皆是真實。次攝神力，以百句義釋此叁昧。次說學射之喻，次有持須彌山釋現叁昧力，次現意天子現叁昧力，次佛放眉光，照于魔宮，使大衆皆見魔王被五系縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女，魔尋見佛，佛與授記，因說四種授記不同。次爲二百魔女授現前記，次說住叁昧神力。次堅意菩薩，問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記，次文殊師利自說往昔曾叁百六十億世，示現作辟支佛。于是二百菩薩還發大心，誓得十力，次令彌勒菩薩現叁昧力。次摩诃迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名爲龍種上佛。佛升虛空，光照十方，十方諸佛，同說此法，亦同放光，交互相見。次明佛壽甚長，次明受持者，有二十不思議功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　師子林沙門惟則，集九家解。並爲補注。一興福悫。二資中沇。叁真際節。四檇李敏。五長水璇。六孤山圓。七吳興嶽。八泐潭月。九溫陵環。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋長水沙門子璇集義疏注經並科　　泐潭沙門曉月標指要義　　吳興沙門仁嶽集解　　福唐沙門鹹輝排經入注
　　十門分別：一教起因緣。二藏乘分攝。叁教義分齊。　　四所被機宜。五能诠體性。六所诠宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐中天竺沙門般剌密帝譯
　　阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。敕文殊將咒往護，提獎來歸，啓請大法。佛爲先開圓解，次示圓行，次明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Lengyanjing

　　佛教經典。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。又名《中印度那爛陀大道場經》。簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。關于此經的譯者，有各種不同傳說，大多認爲譯者般剌蜜帝爲中印度人，居廣州製止道場，于唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏苌國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國曆代皆視此經爲佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。但此經譯出後，宋代子睿以下的注釋家對其出處曾有所懷疑。近代更有人疑爲中國人的撰述。

　　全經分爲序分、正宗分、流通分叁部分。第一卷爲序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並爲其說修禅定，能斷煩惱，以顯常住真心性淨明體等。第二卷至第九卷爲正宗分。主要闡述“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方”，衆生不明自心“性淨妙體”，故流轉生死，當修禅定，以破種種“顛例”之見，通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，“成無上道”。第10卷爲流通分。講述此經應永流後世、利益衆生等。

　　相傳中國注疏有百余種。其中主要有宋子璿《楞嚴經義疏》10卷，智圓《楞嚴經疏》10卷，鹹輝《楞嚴經義海》30卷，戒環《楞嚴經要解》20卷，王安石《楞嚴經新解》10卷；元惟則《楞嚴經會解》10卷；明祩宏《楞嚴經摸象記》1卷，德清《楞嚴經通議》10卷，圓澄《楞嚴經臆說》1卷，傳燈《楞嚴經圓通疏》10卷和《楞嚴經玄義》4卷，智旭《楞嚴經玄義》2卷，普寂《楞嚴經略疏》4卷，興隆《楞嚴經義疏顯密幽玄記》10卷等。日本亦有注疏40余種。（梁孝志）