瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触；触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业。于后法中，起生老等一切杂染。一是所染；故最后说。住所作者：由四识住及识，次第而说。是名住所作。安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。是故次立行蕴。后由识蕴，安立内我。谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。此之二种，依法非法，方得积集。如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
二解　　显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。一、由生起故。二、由对治故。三、由流转故。四、由识住故。五、由显了故。由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。乃至缘意及法，意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴。此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。故次经说：三事合故触。触为缘故，受等法生。由此生起因缘，说诸蕴次第。由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者：一、于不净计净颠倒。二、于苦计乐颠倒。三、于无常计常颠倒。四、于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种，是所恼乱；故最后说。由识住故者：谓四识住。由彼次第，起能住识。由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴，显彼贵贱苦乐。次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。后由识蕴，显彼内我差别。谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第。
三解　　俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随麁染器等，界别次第立。论曰：色、有对故；诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世说我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识。贪瞋等行，易了知故。识最为细。总取境相，难分别故。由此随麁，立蕴次第。或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受、复因倒想生故。此倒想生，由烦恼故。如是烦恼，依识而生。此及前三，皆染污识。由此随染、立蕴次第。或色、如器。受、类饮食。想、同助味。行、似厨人。识、喻食者。故随器等，立蕴次第。或随界别，立蕴次第。谓欲界中，有五妙欲，色相显了。色界静虑，有胜喜等，受相显了。三无色中，取空等相，想相显了。第一有中，思最为胜，行相显了。此卽识住。识住其中，显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴，无增减过。卽由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。二界中强，故别立蕴。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。
二解　　显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。于自内心，极善作意故;能入现观。次系念于所缘者:谓四念佳。精勤者：谓四正断。修静定者：谓四神足。增上善根者：谓先证得增上资粮信等善根。力者：谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者：谓依彼故，证遍觉支。证圣道分者：谓证八圣道支。如是次第，得入现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷八页云：又诸苾刍、守护诸根，有惭有愧。由是因缘，耻于恶行，修习妙行。修妙行故；无有变悔。无变悔故；发生欢喜。此为先故；心得正定。心正定故；能见如实。见如实故；明及解脱，皆悉圆满。当知是名修行次第。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。

　　（术语）法相宗释三时教判之语。释尊所说之教法，不关年月之前后，由教义之浅深而判有空中之三时也。

　　如三种次第中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十五页云：如世尊说：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复经中略说诸法。如言：三受；乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类、但显圆满次第。由所余句、圆满此受、故名圆满。如受、四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。 - 朱芾煌

瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次卽于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受用境故；若耽着，若希求。由希求故；于方觅时，烦恼滋长。烦恼滋长故；发起后有爱非爱业。由所起业，滋长力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引懮叹苦，热恼之苦。是故世尊，如是次第，说十二支。复有次第差别。谓依二种缘，建立缘起次第。一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先于内身，起我执等愚；由此不了诸业所引苦果异熟故；发起诸业。既发起已；卽随彼业，多起寻思。由业与识，为助伴故；能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。卽名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求，内身求，邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已；老死随逐。复有次第差别。谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐着境界。由初聚故；灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故；不如实知诸谛道理。若住正念；或作福业，或作有漏修所引不动业。若不住正念；便发非福业。或起追悔所引，或不追悔，欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处，次第能感当来三种苦果。谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故；依现受用境所生受，于现法中，如前次第，起后六支。谓受为先，老死为后。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

集论一卷十五页云：何故诸界，如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间，最初相见。既相见已；更相问讯。既问讯已；卽受沐浴涂香华鬘。次受种种上妙饮食。次受种种卧具侍女。然后意界处处分别。以内界次第故，建立外界。随此次第，建立识界。 - 朱芾煌

杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。
二解　　大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言：我手足痛，我头腹痛，我支节痛。痛卽是受。以受如色可施设故；于无色蕴，说受最粗。于三蕴内，想最为粗。女男等想，易了知故。次受后说。于二蕴内，行蕴相粗。贪瞋痴等，相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相，难了知故。最在后说。复次从无始来，男女于色，更相爱乐；故先说色。更相爱色，由贪受味；故次说受。此贪受味，由颠倒想；故次说想。此颠倒想，由烦恼生；故次说行。一切烦恼，依识而生，染污诸识；故后说识。复次二种色观，于入佛法，为甘露门。谓不净观，及持息念。故先说色。既观色已；能见受过。故次说受。见受过已；想不颠倒。故次说想。想无倒已；烦恼不生。故次说行。无烦恼故；识便清净。故后说识。复次色蕴如器；为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食；是正所贪。故次说受。想如助味；由颠倒想，贪着诸受。故次说想。行如厨人；诸烦恼业，能有造作。故次说行。识如食者；能了别境。故后说识。复次依界地故，说五先后。谓欲界中，有诸妙欲，色相显了；故先说色。诸静虑中，有喜乐等，受相显了；故次说受。前三无色，取空等相，想相显了；故次说想。有顶地中，思最为胜，行相显了；故次说行。色等四种，卽四识住。识是能依，故最后说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十一页云：问：何故八道支中，先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事，正见为先，修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。 - 朱芾煌

　　（术语）见十八道条。

大毗婆沙论七十三卷十八页云：别说诸处一一相已；今应复说诸处次第。问：何故世尊先说内处。后说外处？答：以依六识所依所缘次第说故。问：何故世尊于六内处，先说眼处：乃至后说意处。于六外处，先说色处；乃至后说法处？答：随顺文词诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺麁细次第法故。谓六内处，眼处最麁；是故前说。乃至意处最细；是故后说。六外处中，色处最麁。是故前说。乃至法处最细；是故后说。复次依定不定次第说故。六内处中，前五定取现在境，故前说。意处取境不决定故，后说。谓以三世及无为法或总或别为所取故。前五处中，前四定取所造色故前说。身处取境不决定故，后说。谓以能造及所造色或总或别为所取故。前四处中，于所取境远速明者，前说。此相违者，后说。依内六处前后次第，说外六处，次第亦尔。复次依处上下次第说故。谓一身中，眼处最上；耳处次下，鼻处次下，舌处次下，身多在下；意无方处；故最后说。依六内处前后次第，说六外处，应知亦尔。复次依诸有情展转相遇礼仪次第，故作是说。谓相遇时，先互相见；次与言论；次奉香花；次设饮食；次授细妙卧具等事。由此最后互相得意故。十二处，次第如是。 - 朱芾煌

　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌