瑜伽五十四卷五頁雲：複次雲何諸蘊次第？謂說差別。此複五種應知。一、生起所作。二、對治所作。叁、流轉所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：謂眼色爲緣，能生眼識。乃至意法爲緣，能生意識。此中先說色蘊；次說識蘊；此則是諸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次經言：叁和故觸；觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：爲欲對治四顛倒故；說四念住。謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊；次說受蘊；次說識蘊；後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界爲依止故；于現法中，由二種蘊，受用境界，起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業。于後法中，起生老等一切雜染。一是所染；故最後說。住所作者：由四識住及識，次第而說。是名住所作。安立所作者：謂諸世間、互相見已；先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退，或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名，如是類，如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡，如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊，安立內我。謂于諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故；應知諸蘊宣說次第。謂我依身；于諸境界，受用苦樂，于己于他，隨起言說，謂如是名，如是種類，如是性等。此之二種，依法非法，方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事。
二解　　顯揚五卷十四頁雲：複由余五因緣，建立次第。一、由生起故。二、由對治故。叁、由流轉故。四、由識住故。五、由顯了故。由生起故者：如經說：緣眼及色，眼識得生。乃至緣意及法，意識得生。此中初說色蘊，次說識蘊。此二種蘊，是諸心法之所依止；依此故起受等心法。故次經說：叁事合故觸。觸爲緣故，受等法生。由此生起因緣，說諸蘊次第。由對治故者：爲對治四顛倒故，說四念住。四顛倒者：一、于不淨計淨顛倒。二、于苦計樂顛倒。叁、于無常計常顛倒。四、于無我計我顛倒。此中先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想行二蘊。如是由對治故說諸蘊次第。由流轉故者：諸根境界爲所依故；能起二蘊，謂領納境界及彩畫境界。由此因緣，能起受用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。由此因故，能感後世生等苦惱。識蘊一種，是所惱亂；故最後說。由識住故者：謂四識住。由彼次第，起能住識。由顯了故者：謂見補特伽羅已；先記識其色。是故先說色蘊。次由受蘊，顯彼貴賤苦樂。次由想蘊，顯彼如是名，如是姓，如是種類。次由行蘊，顯彼如是愚癡，如是聰慧。後由識蘊，顯彼內我差別。謂于前諸蘊中所記識者，有苦樂者，所言說者，愚癡聰慧者。是名由顯了故說諸蘊次第。
叁解　　俱舍論一卷十七頁雲：如是已說諸蘊廢立，當說次第。頌曰：隨麁染器等，界別次第立。論曰：色、有對故；諸蘊中麁。無色中麁，唯受行相。故世說我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁過識。貪瞋等行，易了知故。識最爲細。總取境相，難分別故。由此隨麁，立蘊次第。或從無始生死已來，男女于色，更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受、複因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生。此及前叁，皆染汙識。由此隨染、立蘊次第。或色、如器。受、類飲食。想、同助味。行、似廚人。識、喻食者。故隨器等，立蘊次第。或隨界別，立蘊次第。謂欲界中，有五妙欲，色相顯了。色界靜慮，有勝喜等，受相顯了。叁無色中，取空等相，想相顯了。第一有中，思最爲勝，行相顯了。此卽識住。識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。卽由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，于諸行中，相麁生染，類食同助。二界中強，故別立蘊。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。
二解　　顯揚十六巻十七頁雲：雲何次第、能入現觀頌曰：已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理作意故，現觀。系念于所緣，精勤修靜定，增上善根力,證聖覺道分。論曰：修現觀者、先當成熟自相續已；或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。于自內心，極善作意故;能入現觀。次系念于所緣者:謂四念佳。精勤者：謂四正斷。修靜定者：謂四神足。增上善根者：謂先證得增上資糧信等善根。力者：謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者：謂依彼故，證遍覺支。證聖道分者：謂證八聖道支。如是次第，得入現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷八頁雲：又諸苾刍、守護諸根，有慚有愧。由是因緣，恥于惡行，修習妙行。修妙行故；無有變悔。無變悔故；發生歡喜。此爲先故；心得正定。心正定故；能見如實。見如實故；明及解脫，皆悉圓滿。當知是名修行次第。 - 朱芾煌

　　如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　法相宗釋叁時教判之用語。謂釋尊所說之教法，不關年月之前後，而系由教義之淺深而判有、空、中之叁時。

　　（術語）法相宗釋叁時教判之語。釋尊所說之教法，不關年月之前後，由教義之淺深而判有空中之叁時也。

　　如叁種次第中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十五頁雲：如世尊說：我昔出家，甚爲盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又複經中略說諸法。如言：叁受；樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類、但顯圓滿次第。由所余句、圓滿此受、故名圓滿。如受、四谛亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷叁頁雲：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次卽于彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；于方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮歎苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。複有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先于內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；卽隨彼業，多起尋思。由業與識，爲助伴故；能感當來叁種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。卽名色爲先，觸爲最後。又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。複有次第差別。謂由叁種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸谛道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前于下中上生處，次第能感當來叁種苦果。謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故；依現受用境所生受，于現法中，如前次第，起後六支。謂受爲先，老死爲後。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

集論一卷十五頁雲：何故諸界，如是次第？由隨世事差別轉故。雲何世事差別而轉？謂諸世間，最初相見。既相見已；更相問訊。既問訊已；卽受沐浴塗香華鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故，建立外界。隨此次第，建立識界。 - 朱芾煌

雜集論二卷十五頁雲：問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故。謂四識住及識。又前爲後依故。如其色相而領受故。如所領受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，隨彼彼處，而了別故。如其色相而領受者：謂由隨順樂受等根境二力故；樂受等生。如所領受而了知者：謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者：謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者：謂隨所作業，于諸境界及異趣中，識轉變故。又由染汙清淨故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造作故，染汙清淨。若所染汙及所清淨。由此理故，說蘊次第。若依是處起染淨者：謂依有根身。若由領受者：謂由有染無染等受。如其次第，染汙清淨。若由取相造作者：謂由如理不如理轉故；如其次第，染汙清淨。若所染汙及所清淨者：謂心有麁重，無麁重生故。
二解　　大毗婆沙論七十四卷十二頁雲：今應分別諸蘊次第。問：何故世尊先說色蘊，乃至最後說識蘊耶？答：隨順文辭诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順粗細次第法故。謂五蘊內，色蘊最粗；故佛先說。于四蘊內，受蘊最粗；故次色說。問：等受四蘊，無有方處。無形質故。如何可說有粗有細耶？答：雖無方處，亦無形質；而依行相，立粗細名。如世有言：我手足痛，我頭腹痛，我支節痛。痛卽是受。以受如色可施設故；于無色蘊，說受最粗。于叁蘊內，想最爲粗。女男等想，易了知故。次受後說。于二蘊內，行蘊相粗。貪瞋癡等，相易了故。次想後說。識蘊最細。總取境相，難了知故。最在後說。複次從無始來，男女于色，更相愛樂；故先說色。更相愛色，由貪受味；故次說受。此貪受味，由顛倒想；故次說想。此顛倒想，由煩惱生；故次說行。一切煩惱，依識而生，染汙諸識；故後說識。複次二種色觀，于入佛法，爲甘露門。謂不淨觀，及持息念。故先說色。既觀色已；能見受過。故次說受。見受過已；想不顛倒。故次說想。想無倒已；煩惱不生。故次說行。無煩惱故；識便清淨。故後說識。複次色蘊如器；爲無色蘊所依所緣。是故先說。受如飲食；是正所貪。故次說受。想如助味；由顛倒想，貪著諸受。故次說想。行如廚人；諸煩惱業，能有造作。故次說行。識如食者；能了別境。故後說識。複次依界地故，說五先後。謂欲界中，有諸妙欲，色相顯了；故先說色。諸靜慮中，有喜樂等，受相顯了；故次說受。前叁無色，取空等相，想相顯了；故次說想。有頂地中，思最爲勝，行相顯了；故次說行。色等四種，卽四識住。識是能依，故最後說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十一頁雲：問：何故八道支中，先說正見支，乃至後說正定支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：求見谛者，于現觀事，正見爲先，修習道支，令漸圓滿。如契經說：由正見故，起正思惟。由正思惟，故得正語。由正語故，複得正業。由正業故，複得正命。由正命故，發起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。 - 朱芾煌

如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十頁雲：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說舍覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼于此法系念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；于法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得叁摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住舍；起舍覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。 - 朱芾煌

　　（術語）見十八道條。

大毗婆沙論七十叁卷十八頁雲：別說諸處一一相已；今應複說諸處次第。問：何故世尊先說內處。後說外處？答：以依六識所依所緣次第說故。問：何故世尊于六內處，先說眼處：乃至後說意處。于六外處，先說色處；乃至後說法處？答：隨順文詞诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順麁細次第法故。謂六內處，眼處最麁；是故前說。乃至意處最細；是故後說。六外處中，色處最麁。是故前說。乃至法處最細；是故後說。複次依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定故，後說。謂以叁世及無爲法或總或別爲所取故。前五處中，前四定取所造色故前說。身處取境不決定故，後說。謂以能造及所造色或總或別爲所取故。前四處中，于所取境遠速明者，前說。此相違者，後說。依內六處前後次第，說外六處，次第亦爾。複次依處上下次第說故。謂一身中，眼處最上；耳處次下，鼻處次下，舌處次下，身多在下；意無方處；故最後說。依六內處前後次第，說六外處，應知亦爾。複次依諸有情展轉相遇禮儀次第，故作是說。謂相遇時，先互相見；次與言論；次奉香花；次設飲食；次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處，次第如是。 - 朱芾煌

　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌