农历七月十五日，因此日比丘结夏安居圆满，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。
- 梵心居士编
（修法）结愿之日，以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。
内心欢喜而恭敬学习，相当的南传经文作「恭闻」。 - 庄春江居士编
经文结尾的定型句，解读为「感到欢喜而遵照实行」，相当的南传经文多数皆无，相近者如「悦意的……欢喜于世尊所说」。 - 庄春江居士编
（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。见无量寿经上。
于诸法生欢喜之禅定，称为欢喜三昧。即安住此三昧，能受诸三昧之喜悦。大智度论卷四十七（大二五·四○○上）：“欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。”
据北本大般涅槃经卷十四载，大菩萨住无畏地，得二十五种三昧，能摧坏“二十五有”。其中，若得证欢喜三昧，能摧坏“阿修罗有”。又依维摩经略疏垂裕记卷二谓，菩萨证果后，能随类现形，饶益众生，若得证欢喜三昧，可示现阿修罗身，以方便度化。［观音义疏卷下、维摩经略疏垂裕记卷十］
（术语）于诸法生欢喜之禅定也。智度论四十七曰：“欢喜三昧者，得此三昧者，于法生欢喜乐。”
若依巴利语经文直译为「胜欢喜，随喜」（菩提比丘长老英译为「欢乐与高兴」），「随喜」水野弘元《巴利语辞典》也作「喜、感谢」的意思，「欢喜」与「随喜」二字均为动词语态。（相关词「生随喜心」） - 庄春江居士编
密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。
修欢喜天法有浴油供、酒供、华水供三种。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。据使咒法经谓，欲修欢喜天法，必先造象头人身之形像，于净室内用净牛粪磨制成一圆坛，当取一升胡麻油，持诵咒语，暖其油，然后用净铜器盛暖油，安置于坛内，再以净铜匙或铜杓取油灌浴欢喜天像，于正灌油时，宜数数发愿，此外，应准备盏酒、欢喜团、萝卜根等供物。［陀罗尼集经卷四、十一面神咒心经、大使咒法经、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上］
摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、以其六种波罗蜜多、饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情所不能及。是名菩萨欢喜意乐。 - 朱芾煌
卽极欢喜住之异名。如极欢喜住中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨、净胜意乐住。
二解 瑜伽四十七卷二十六页云：略说菩萨极欢喜住，谓善决定故，四相发心故，发起精进、引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。若广宣说；如十地经极喜地说。如彼卷二十页至二十六页广说。
三解 瑜伽七十九卷一页云：云何极欢喜住？谓诸菩萨、随所安住、已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座；于三实所，不藉他缘，意乐清净。 - 朱芾煌
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：“目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］
[出观经妙宗钞] 观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。(梵语阿难。华言庆喜。)一遇人欢喜人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。(四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀。华言无量寿。)二闻法欢喜谓所说观佛之法。一十六门。曲尽其妙。能令凡心入深三昧。闻如是法。岂不欢喜。是名闻法欢喜。(一十六观门者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十一页云：复次有四种欢喜：一俭素欢喜，二积习梵行欢喜，三无悔欢喜，四乐断乐修欢喜。第一欢喜能引少欲乐，第二欢喜能引远离乐，第三欢喜能引三摩地乐，第四欢喜能引三菩提乐。 - 朱芾煌
（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。
（经名）舍利弗向佛之师子吼，称说如来之难及。见长阿含经。