（雜語）欲界有六重之天，稱曰六欲天。即六欲天之宮殿也，見六欲天條。

瑜伽叁十叁卷七頁雲：又于遠離攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂、于時時間、微薄現前。加行究竟作意轉時，卽彼喜樂、轉複增廣。于時時間、深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂、遍諸身分，無不充滿；無有間隙。彼于爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。于初靜慮圓滿五支，具足安住。名住欲界對治修果。名隨證得離欲界欲。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：又欲界天有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：處所建立者：于欲界中、有叁十六處。謂八大那落迦。何等爲八？一、等活，二、黑繩，叁、衆合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處、廣十千逾繕那。此外複有八寒那落迦處。何等爲八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，叁、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。從此下叁萬二千逾繕那、至等活那落迦.從此複隔四千逾繕那，有余那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處、亦爾。從此複隔二千逾繕那，有余那落迦,應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。旁生、卽與人天同處，故不別建立。複有四大洲。如前說。複有八中洲。又欲界天、有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。複有摩羅天宮。卽他化自在天攝。然處所高勝。複有獨一那落迦，近邊那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又于人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說：我見諸有情、燒然、極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。如是等叁十六處、總名欲界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十四卷七頁雲：問：何故從無想天殁、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有余師說：無想壽盡，余處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。余處壽業、先不增長。故從彼殁、定生欲界。問：彼亦曾起下叁靜慮；何故不引彼地壽果？答：彼雖曾起下叁靜慮；非堅執故，不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。有說：彼雖曾起下叁靜慮；而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說：彼雖曾起下叁靜慮；但如所涉路，而非所趣。第四靜慮、是正所趣；非如所涉路；故引彼壽。有說：若造無想天順次生受業者；法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。有說：欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情、由業力修力，往色無色界。彼業若盡；還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空。翮力盡時，還墮于地。有說：無想有情、經五百劫，住于無想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟；便墮欲界。如人在樹端，倚枝而眠。多時欻覺，手忘攀攬，卽便墮地。彼亦如是。有說：求無想者、執無想定爲真道，彼異熟爲涅盤。乃至生彼天中，此執隨逐。彼後從無想出，將命終時，見當生相，便作是念；定無涅盤。若實有者；我已證得。于今何故生相現前。由謗涅盤及聖道故；從彼處殁，生惡趣中。尊者妙音、亦作是說：彼謗涅盤及聖者故；從彼命終，定生惡趣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十叁卷十二頁雲：問：若爾；他化自在天上，初靜慮下，中間懸遠，有無量空界色。雲何可知此是欲界，此是色界，分齊差別耶？答：二界輪際，俱有光網。二光分齊，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。複次若欲界生得天眼所能見處，是欲界。不能見處，是色界。複次若欲界生得神通所能到處，是欲界。不能到處，是色界。複次若處、欲界愛所緣，是欲界。色界愛所緣，是色界。是謂二界分齊差別。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：謂欲界人中有叁勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁、非黑非白勝生生。謂如有一、非前二種，生處中家者。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：又欲界天中亦有叁種勝生。一、非天生，二、依地分生，叁、依虛空宮殿生。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界異生補特伽羅？謂于欲界若生若長不得聖法。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界有學補特伽羅？謂于欲界若生若長，已得聖法，猶有余結。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷一頁雲：非想非非想處、惟有二種。謂除無漏。欲界、有頂、無聖道故。問：何故彼二地、無聖道耶？答：非田，非器，乃至廣說。複次欲界、非定地，非修地，非離染地。有頂、味鈍羸劣。要定地、修地、離染地、明利強盛，乃有聖道。有說欲界、掉舉增上。有頂、沈寂增上。要不多掉舉，不多沈寂地，方有聖道。有說：欲界、散亂。有頂、猶豫。要寂靜決定地，方有聖道。有說：欲界、有頂、是下上邊。聖道居中，不在邊故。有說：欲界、有頂、是有根本；故無聖道。謂生死樹、或根在下，莖等在上。或根在上，莖等在下。欲界、是喧雜根本，說爲下根。具五趣故。有頂、是難離根本，說爲上根。最後離故。若依喧雜根本爲生死樹；則欲界爲根，四靜慮爲莖，叁無色爲枝，有頂爲條葉。若依難離根本爲生死樹；則有頂爲根，叁無色爲莖，四靜慮爲枝，欲界爲條葉。故說欲界有頂爲有根本。以是有根本故；無有聖道 - 朱芾煌

瑜伽五卷六頁雲：又一切欲界天衆、無有處女胎藏。然四大王衆天、于父母肩上，或于懷中，如五歲小兒，歘然化出。叁十叁天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又天趣中、無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎顇。叁、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子、不樂本座。時彼天子、偃臥林間，所有婇女、與余天子、共爲遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。複受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所余薄福諸舊天子，見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰诤時，天與非天、互相違拒；卽執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰鬥。爾時諸天及與非天、或斷支節，或破其身，或複致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；卽便殒沒。天與非天、互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二、若爲他勝；卽還入自宮，己之同類、竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。若天得勝；便入非天宮中，爲悅其女，起此違诤。若非天得勝；卽入天宮，爲求四種蘇陀味故，共相戰诤。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，谄诳多故；不如諸天、爲淨法器。由此因緣，有時經中說爲別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說爲非天。複有強力天子、纔一發憤，諸劣天子、便被驅擯、出其自宮。是故諸天、受叁種苦。謂死墮苦、陵蔑苦、斫截破壞殘害驅擯苦。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十叁頁雲：複次于欲界中諸行流轉初中後位，當知略有叁種密苦。一者、生時爲其胎藏所覆障故；有覆障苦。二者、生已，處嬰稚位，多疾病苦。叁者、衰耄，諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起，初中後滅，當知卽是叁種苦滅。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：除前地獄、北俱盧洲，余欲界中，十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人叁洲中，二種俱有。雖諸天衆、無有殺天；而或有時殺害余趣。有余師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十二卷十四頁雲：何故名欲界系、色界系、無色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在無色故，名無色界系。如牛馬等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。複次爲欲界足所系縛故，名欲界系。爲色界足所系縛故，名色界系。爲無色界足所系縛故，名無色界系。足謂煩惱。如伽他言：佛所行無邊，無足誰將去。如人有足，則得自在遊涉八方。無足、不爾。如是有情、有煩惱足，則能遊涉諸界趣生。無煩惱足、則不如是。諸佛永斷煩惱足故；于界趣生，無複流轉。然由定慧、所行無邊。複次欲界窟宅所攝藏故，欲界我執所執著故；名欲界系。色界窟宅所攝藏故，色界我執所執著故；名色界系。無色界窟宅所攝藏故，無色界我執所執著故；名無色界系。窟宅、謂愛。我執、謂見。複次爲欲界愛所滋潤我我所見所執著故，名欲界系。爲色界愛所滋潤我我所見所執著故，名色界系。爲無色界愛所滋潤我我所見所執著故，名無色界系。複次欲界樂欲所堅著故，名欲界系。色界樂欲所堅著故，名色界系。無色界樂欲所堅著故，名無色界系。樂者、謂愛。欲者、謂見。複次爲欲界生死所系縛故，名欲界系。爲色界生死所系縛故，名色界系。爲無色界生死所系縛故，名無色界系。複次爲欲界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名欲界系。爲色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名色界系。爲無色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名無色界系。一切煩惱、皆名爲汙，非唯是瞋，故通叁界。複次爲欲界煩惱所系縛故，名欲界系。爲色界煩惱所系縛故，名色界系。爲無色界煩惱所系縛故，名無色界系。
二解　　大毗婆沙論一百四十五卷十四頁雲：問雲何名欲界系、色界系、無色界系耶？答：若法、系在欲界；名欲界系。系在色界；名色界系。系在無色界；名無色界系。如牛系在柱等，名柱等系。或有說者，若法、系屬欲界足名欲界系。系屬色無色界足，名色無色界系。足名煩惱。如說：佛無邊所行，無足誰將去。如人有足，能往四方。若無足者，則不能往。如是若有煩惱足者，能往諸界諸趣諸生，生死流轉。無煩惱足，則不能往。或有說者若法、爲欲界生死縛所系；名欲界系。爲色無色界生死縛所系；名色無色界系。或有說者，若法、爲欲界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名欲界系。爲色無色界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名色無色界系。阿賴耶者：謂愛。摩摩異多者：謂見。或有說者，若法、爲欲界愛所潤見、執爲我我所；名欲界系。爲色無色界愛所潤見、執爲我我所；名色無色界系。或有說者，若法、欲界樂欲所合；名欲界系。色無色界樂欲所合；名色無色界系。樂名爲愛。欲名爲見。或有說者，若法、爲欲界垢所垢，毒所毒，穢所穢；名欲界系。爲色無色界垢所垢，毒所毒。穢所穢；名色無色界系。此中一切煩惱名穢；非但說瞋。 - 朱芾煌