農曆七月十五日，因此日比丘結夏安居圓滿，衆僧證道者多，十方諸佛歡喜。
- 梵心居士編
（修法）結願之日，以歡忻其無爲成滿意之味而行之忏法也。
內心歡喜而恭敬學習，相當的南傳經文作「恭聞」。 - 莊春江居士編
經文結尾的定型句，解讀爲「感到歡喜而遵照實行」，相當的南傳經文多數皆無，相近者如「悅意的……歡喜于世尊所說」。 - 莊春江居士編
（佛名）十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。見無量壽經上。
于諸法生歡喜之禅定，稱爲歡喜叁昧。即安住此叁昧，能受諸叁昧之喜悅。大智度論卷四十七（大二五·四○○上）：“歡喜叁昧者，得是叁昧，于諸法生歡喜樂。”
據北本大般涅槃經卷十四載，大菩薩住無畏地，得二十五種叁昧，能摧壞“二十五有”。其中，若得證歡喜叁昧，能摧壞“阿修羅有”。又依維摩經略疏垂裕記卷二謂，菩薩證果後，能隨類現形，饒益衆生，若得證歡喜叁昧，可示現阿修羅身，以方便度化。［觀音義疏卷下、維摩經略疏垂裕記卷十］
（術語）于諸法生歡喜之禅定也。智度論四十七曰：“歡喜叁昧者，得此叁昧者，于法生歡喜樂。”
若依巴利語經文直譯爲「勝歡喜，隨喜」（菩提比丘長老英譯爲「歡樂與高興」），「隨喜」水野弘元《巴利語辭典》也作「喜、感謝」的意思，「歡喜」與「隨喜」二字均爲動詞語態。（相關詞「生隨喜心」） - 莊春江居士編
密教以歡喜天爲本尊，爲除障難、得富貴之修法。又作歡喜天供、聖天供。依大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法載，若不知歡喜天法，則其余尊法難成，且多障礙。故密教行者修諸大法時，必附修歡喜天法。然若爲求得富貴、聰明、高官等，有時只專修歡喜天法，非爲諸大法之附隨法。
修歡喜天法有浴油供、酒供、華水供叁種。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。據使咒法經謂，欲修歡喜天法，必先造象頭人身之形像，于淨室內用淨牛糞磨製成一圓壇，當取一升胡麻油，持誦咒語，暖其油，然後用淨銅器盛暖油，安置于壇內，再以淨銅匙或銅杓取油灌浴歡喜天像，于正灌油時，宜數數發願，此外，應准備盞酒、歡喜團、蘿蔔根等供物。［陀羅尼集經卷四、十一面神咒心經、大使咒法經、十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷上］
攝論二卷二十六頁雲：又諸菩薩、以其六種波羅蜜多、饒益有情；由此所作，深生歡喜；蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。 - 朱芾煌
卽極歡喜住之異名。如極歡喜住中說。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷十五頁雲：雲何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩、淨勝意樂住。
二解 瑜伽四十七卷二十六頁雲：略說菩薩極歡喜住，謂善決定故，四相發心故，發起精進、引發正願故，淨修住法故，開曉余住故，修治善根故，受生故，威力故。若廣宣說；如十地經極喜地說。如彼卷二十頁至二十六頁廣說。
叁解 瑜伽七十九卷一頁雲：雲何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；于叁實所，不藉他緣，意樂清淨。 - 朱芾煌
原爲佛經結束語中的習慣用語。如《維摩诘經·囑累品》：“一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經·普賢菩薩勸發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。”謂參加法會的大衆聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。後泛指大家都很高興。如茅盾《雨天雜寫之叁》：“目前此間文化市場……似乎都相安無事，皆大歡喜。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
佛說觀無量壽經之後，韋提希夫人、阿難，及無量人、天、龍、神、夜叉等，聞法歡喜，作禮而去。其歡喜之義有叁，即：(一)遇人歡喜，人即是佛。謂佛具足四無礙智，演說觀阿彌陀佛法門，離于錯謬；今遇此人，心生歡喜。(二)聞法歡喜，謂佛所說十六觀門，曲盡其妙，能令凡心入深叁昧；聞如是法，心生歡喜。(叁)得果歡喜，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果；侍女諸天得相似果；得如是果，心生歡喜。［觀無量壽經疏妙宗鈔卷六末］
[出觀經妙宗鈔] 觀無量壽佛經疏。因釋阿難及天龍等。聞法歡喜。作禮而去。故以叁義釋之。(梵語阿難。華言慶喜。)一遇人歡喜人即佛也。謂佛具足四無礙智。說觀彼佛之法。離于錯謬。今遇此人。甯不歡喜。是名遇人歡喜。(四無礙智者。法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀。華言無量壽。)二聞法歡喜謂所說觀佛之法。一十六門。曲盡其妙。能令凡心入深叁昧。聞如是法。豈不歡喜。是名聞法歡喜。(一十六觀門者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十一頁雲：複次有四種歡喜：一儉素歡喜，二積習梵行歡喜，叁無悔歡喜，四樂斷樂修歡喜。第一歡喜能引少欲樂，第二歡喜能引遠離樂，第叁歡喜能引叁摩地樂，第四歡喜能引叁菩提樂。 - 朱芾煌
（術語）信心之體，必有歡喜之相。因而約信心歡喜之四字歸于信樂之二字，約信樂之二字歸于信之一字，是淨土真宗之法門，悉歸于信之一字。猶如天臺之法門悉歸于具之一字，真言之法門悉歸于阿之一字也。
（經名）舍利弗向佛之師子吼，稱說如來之難及。見長阿含經。