如二種正法中說。 - 朱芾煌
（雜語）十善爲順理之正法，故有此名。
如二種正法中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷五頁雲：雲何名爲說正法教？謂卽如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故；依四聖谛，宣說真實苦集滅道無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。如是名爲說正法教。諸佛世尊、及聖弟子、一切正士、皆乘此法而得出離；然後爲他宣說稱贊。是故說此名爲正法。宣說此故；名正法教。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十五頁雲：若于非法，生是法想；顯示非法，以爲是法；令他于中、生正法想。如是法教、實故，谛故；非是正法、而複像似正法顯現。是故名爲似教正法。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十五頁雲：若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。 - 朱芾煌
瑜伽四十四卷八頁雲：若諸菩薩、欲聽法時，作五種想，應從善友，聽聞正法。一、作寶想。難得義故。二、作眠想。能得廣大俱生妙慧因性義故。叁、作明想。已得廣大俱生慧眼，于一切種如實所知等照義故。四、作大果勝功德想。能得涅盤及叁菩提無上妙迹因性義故。五、作無罪大適悅想。于現法中，未得涅盤及叁菩提，于法如實簡擇止觀無罪大樂因性義故。
二解 法蘊足論一卷二十頁雲：雲何名爲聽聞正法？謂所親近供養善士，未顯了處、爲正顯了，未開悟處爲正開悟；以慧通達深妙句義，方便爲其宣說施設安立開示。以無量門、正爲開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如彼廣說。又雲：若于此等所說正法，樂聽，樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證。爲聞法故；履艱險徑，涉邊表路，遊平坦道，皆無忌難。爲受持故；數以耳根對說法音，發勝耳識。如是名爲聽聞正法。
叁解 集異門論六卷十六頁雲：雲何聽聞正法？答：正法者：謂前說善士、未顯了處、爲正顯了，未開悟處、爲正開悟。以慧通達深妙句義，方便爲他宣說施設安立開示。以無量門、正爲開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如是等、名正法。若能于此所說正法，樂聽，樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證；爲聞法故，不憚艱辛；爲受持故，數以耳根、對說法音、發勝耳識。如是名爲聽聞正法。 - 朱芾煌
如瑜伽二十五卷六頁至十頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十五頁雲：雲何名爲像似正法？謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；顯示非法，以爲是法，令他于中，生正法想。如是法教，實故，谛故，非是正法，而複像似正法顯現；是故名爲似教正法。若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言：我能修是正行。應知是名似行正法。應知是名似行正法。爲廣宣說像似正法，複說中間嗢柁南曰：初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等。諸以如來所說法教相似文句，于諸經中，安置僞經；于諸律中，安置僞律。如是名爲像似正法。又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，于無常等種種義門，廣爲他人宣說開示。如是如是，自他習行。如是亦名像似正法。又于宣說補特伽羅所有經典，邪取分別；說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。又于種種假有法中，宣說開示爲實有性。如是亦名像似正法。又于遠離一切戲論究竟涅盤，分別爲有，或爲非有；說爲有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚贊歎密護根門。由是因緣，甯不視色；乃至于法，不以意思。而不系念觀視衆色，乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎簡靜而住；便作是言：甯無咎責，不測量他。于應毀者，而不呵毀；于應贊者，亦不稱贊；而不有所呵毀稱贊。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎和氣軟語；便作是言：受嘿然戒，都無言說，爲極善哉。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎節量衣食；便作是言：斷食而住，露體而行，最爲妙善。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎離喧雜住，息諸言說，及以事業；便作是言：棄舍臥具，寂靜閑居，無所修習，爲極美妙。如是亦名像似正法。又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。于如是等諸經義趣，不如實知。或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識。馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食，百千衣服，障道妙欲。設此品類，正受用時；亦不爲障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足爲障。如是亦名像似正法。又聞佛說諸阿羅漢，于現法中，于食言說蘊界處等，不舍不取；不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧，于其死後，無所覺了。如是亦名像似正法。複有一類，不如實知世俗勝義二谛道理。違二谛理，作如是言：諸蘊無我。雲何無我，造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。複有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼于九種內正心住，不如實知。于谛觀行，念住觀行，不如實知。由不知故；爲他宣說，唯信解作意，是奢摩他品，唯信解作意，是毗缽舍那品，唯信解作意。能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。複有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。複有一類，于其讀誦觀行作意，皆有堪能，而樂僧事；亦于其中，見勝功德；爲他宣說。當知亦名像似正法。複有一類，于戒、于修，有所堪能；而于惠施，見勝功德。遊曆諸方，于自禁戒所遮止處，多有毀犯。集諸財物，奉佛法僧。當知亦名像似正法。複有一類，于善說法毗奈耶中，既出家已；展轉相引，專以聽聞爲其究竟。當知亦名像似正法。複有一類，見諸苾刍，大族大福，多獲衣等所有利養。舍少欲等，而往其所，恭敬敘慰，現親誨喻。令新苾刍，邪心動作。當知亦名像似正法。複有一類，棄舍如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術；而不自察，懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。複有一類，折伏暴惡，及諸犯戒；爲欲于彼暴惡犯戒，作不饒益；發起惡思。當知亦名像似正法。複有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。複有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。複有一類，損惱于他；以其非法，積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。又卽于彼能引無義像似正法，以諸因緣，開示建立。當知亦名像似正法。如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。
二解 顯揚五卷一頁雲：像正法論，謂依聖教倒顯法相。 - 朱芾煌
修習正法。 - 莊春江居士編
瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：宣說正法者：謂于獲得自勝義利若無堪能；爲說正法，伴助令彼發生正行。若有堪能；爲說正法，隨順令彼速證通慧。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷十六頁雲：菩薩爲他說正法時，當何所說？雲何而說？何義故說？謂諸菩薩，正所應求，卽是所說。爲此義求，卽爲此義，而爲他說。依二種相，應爲他說。一者、依隨順說，應爲他說。二者、依清淨說，應爲他說。如彼廣釋。 - 朱芾煌
俱舍論二十九卷七頁雲：論曰：世尊正法，體有二種。一、教，二、證。教謂契經調伏對法。證謂叁乘菩提分法，有能受持及正說者，佛正教法，便住世間。有能依教正修行者，佛正證法，便住世間。故隨叁人住世時量，應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載。有釋：證法唯住千年。教法住時，複過于此。 - 朱芾煌
凡十卷。西晉竺法護譯。收于大正藏第九冊。爲法華經現存叁譯本中之最古者。本經譯于太康七年（286），由聶承遠傳譯爲華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本乃于阗國王宮所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量鸠摩羅什譯妙法蓮華經所無之譬喻故事，且品名異于妙法蓮華經者亦不少，故爲對照研究法華經之重要資料。
全經共有二十七品，內容與羅什譯本大致相同。然藥草品（羅什譯爲藥草喻品）中有迦葉之問答及日月生盲之譬喻；授五百弟子決品（羅什譯爲五百弟子授記品）中有入海取寶之譬喻；藥王如來品（羅什譯爲法師品）中有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事；又諸咒皆翻梵爲漢；于總持品（羅什譯爲陀羅尼品）與樂普賢品（羅什譯爲普賢菩薩勸發品）中有關陀羅尼之漢譯出入甚大；將提婆達多品與見寶塔品合爲“七寶塔品”；光世音普門品（羅什譯爲觀世音菩薩普門品）中無“重頌”；囑累品列于最後一品。［出叁藏記集卷八、曆代叁寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四］（參閱“妙法蓮華經”2847）
（經名）十卷，西晉竺法護譯。是法華譯本之初出者。與後出之羅什譯大同。但藥草喻品中有迦葉之問答及生盲喻。五百弟子授記品之初有入海取寶喻。法師品名藥王如來品。有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事，又諸咒皆翻梵爲漢。囑累品在最後。
在（此）「正法」與「律」中的車乘，相當的南傳經文作「在此法與律中的神聖車乘」，指能將「貪、瞋、癡」調伏殆盡的「八正道」。 - 莊春江居士編
指演說正法之身。爲密教叁種輪身之一。與自性輪身、教令輪身等相對。即自如來之自性身生出之菩薩，以正法廣度衆生，脫離煩惱惡業。輪，爲摧破惡敵之利器，故以輪身比喻之。據理趣釋卷下載，毗盧遮那佛轉四種法輪，即金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪等。據仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上載，五菩薩依法輪、教令輪而現身，法輪身乃所修行願報得之真實身。秘藏記列舉五佛各自之正法輪身，即般若菩薩爲大日如來之正法輪身，金剛薩埵爲阿■佛之正法輪身，金剛藏王爲寶生佛之正法輪身，文殊菩薩爲阿彌陀佛之正法輪身，金剛牙爲不空成就佛之正法輪身。（參閱“叁輪身”680）
（術語）叁種輪身之一。見教令輪身條。