如九種正行中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十二頁雲：複次雲何正行？謂與上相違，離別過失，宣說對治；當知後後之所引發八種行相，是名正行。如彼卷十二頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷五頁雲：若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普于一切蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。于一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想。于其涅盤，修勝利想。于佛法僧，波羅蜜多，修習隨念。少時少時，須臾須臾，于一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況于此若過若增。如是守護菩薩所受屍羅律儀；于奢摩他，毗缽舍那，菩提分法，精勤修學；亦于一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。是名菩薩于如來所正行供養。如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：正行加行者，謂于日夜能自成熟佛法加行及于衆生。隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益安樂加行。 - 朱芾煌

如離欲邪行者相中說。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷四頁雲：叁、正行勝義。謂聖道。以勝法爲義故。 - 朱芾煌

（讓聞者）生起正確意向的說法。 - 莊春江居士編

辯中邊論下卷二頁雲：正行無上者：謂十波羅蜜多行。如彼卷二頁至十五頁廣釋。
二解　　如叁種無上中說。 - 朱芾煌

如智有二德中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一頁雲：由五種相，自發正願；名正行圓滿。何等爲五？一、于正教授，能敬順取。二、行無違逆。叁、如實自顯。四、其教授師，隨所獲得精麁衣服飲食臥具，便生喜足。五、無間殷重，二種加行，樂斷、樂修、乃至修習四種苾刍愛取對治。 - 朱芾煌

　　（術語）七真如之一。

瑜伽七十七卷八頁雲：七者、正行真如。謂我所說諸道聖谛。 - 朱芾煌

　　爲正因與正行之並稱。于淨土宗，正因，指往生淨土之直接原因；往生淨土之直接行爲，則稱正行。據善導大師之觀經疏散善義所說，往生淨土以叁福爲正因，以九品爲正行。叁福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不殺等道德善行。(二)戒福，如叁歸、五戒、具足戒等戒律。(叁)行福，如自行化他之菩提心、發願往生淨土等大乘之行。九品：依實踐往生行業之程度，可分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九階段。該文又以至誠心、深心、回向發願心等叁心爲正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行爲正行。

　　于日本淨土宗鎮西派，謂叁福是德目名稱，指衆生尚未實踐，故不能稱爲正行；而對往生之果而言，則稱爲正因。九品是叁福之德目，指衆生已實踐之狀態，故稱爲正行。九品之所以稱正行，系針對形成彷徨于生死迷界之原因的邪業而言，即以之表顯其能成爲往生之因的正業。又五正行所以稱爲正行，系針對禮拜、觀想其他佛菩薩之雜行，而表顯親近阿彌陀佛之行爲。據日僧良忠之觀經散善義傳通記卷一載，上述之叁福正因，系就起行方面立論；而以叁心爲正因之說法，則系就安心方面立論。

　　日本淨土真宗主張，不論衆生如何實踐修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿彌陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立“信心正因”之說，而謂觀無量壽經雖顯說修行各種善能往生之要門，然其中則隱寓他力信心得以往生之弘願，如此以叁福、九品爲正因、正行，乃意謂其要門之因行。

　　據日本淨土宗西山派認爲，叁福、九品同屬于散善（以平常散亂心所修之善），然叁福是明示自力修行之行門，九品則明示觀照彌陀弘願之觀門，從佛陀說教之本意而言，可分爲正因與正行，而叁福若入于九品亦成爲觀門。

如九種正行中說。 - 朱芾煌

　　如九種正行中說。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷叁頁雲：最勝正行、其相雲何？頌曰：最勝有十二。謂廣大、長時、依處、及無盡、無間、無難性、自在、攝、發起、得、等流、究竟。由斯說十度、名波羅蜜多。論曰：最勝正行、有十二種。一、廣大最勝。二、長時最勝。叁、依處最勝。四、無盡最勝。五、無間最勝。六、無難最勝。七、自在最勝。八、攝受最勝。九、發起最勝。十、至得最勝。十一、等流最勝。十二、究竟最勝。此中廣大最勝者：終不欣樂一切世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者：叁無數劫熏習成故。依處最勝者：普爲利樂一切有情爲依處故。無盡最勝者：回向無上正等菩提，無窮盡故。無間最勝者：由得自他平等勝解，于諸有情、發起施等波羅蜜多，速圓滿故。無難最勝者：于他有情所修善法，但深隨喜，令自施等波羅蜜多、速圓滿故。自在最勝者；由虛空藏等叁摩地力、令所修施等速圓滿故。攝受最勝者：無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者；在勝解行地最上品忍中。至得最勝者：在極喜地。等流最勝者：在次八地。究竟最勝者：在第十地及佛地中。菩薩、如來、因果滿故。由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝；是故皆得到彼岸名。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷五頁雲：如是已說最勝正行；作意正行，其相雲何？頌曰：菩薩以叁慧，恒思惟大乘；如所施設法，作意正行。論曰：若諸菩薩、以聞思修所成妙慧，數數作意，思惟大乘依布施等如所施設契經等法。如是名爲作意正行。此諸菩薩、以叁妙慧，思惟大乘，有何功德？頌曰：此增長善界，入義、及事成。論曰：聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧，思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行，有何助伴？頌曰：此助伴應知，卽十種法行。論曰：應知如是作意正行、由十法行之所攝受。何等名爲十種法行？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思、修。論曰：于此大乘，有十法行。一、書寫，二、供養，叁、施他，四、若他誦讀，專心谛聽，五、自披讀，六、受持，七、正爲他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。行十法行，獲幾所福？頌曰：行十法行者，獲福聚無量。論曰：修行如是十種法行，所獲福聚，其量無邊。何故但于大乘經等，說修法行，獲最大果；于聲聞乘，不如是說？頌曰：勝故，無盡故；由攝他不息。論曰：于此大乘，修諸法行；由二緣故，獲最大果。一、最勝故，二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。由雖證得無余涅盤；利益他事而恒不息。是故大乘說爲無盡。 - 朱芾煌

　　（經名）佛說阿含正行經，一卷。後漢安世高譯，說五根爲賊，五根相欺，又說十二因緣持五戒等。