（名數）見十六王子條。

　　（界名）須陀夷沙彌也。

　　叁沙彌之一。謂正合沙彌之位。沙彌，系受持出家十戒而尚未受具足戒之男子。凡十四歲至十九歲之男子，出家得度，依一定之儀式受持十戒，稱爲應法沙彌。禅苑清規卷九沙彌受戒文（卍續一一一·四六叁下）：“次受沙彌十戒，即形備法儀，此稱勤策；依師而住，受利同僧，是爲應法沙彌。”［四分律行事鈔資持記卷下四之二］（參閱“沙彌”2976）

　　（雜名）叁沙彌之一。正應沙彌之年齡者。即自十四歲至十九之沙彌也。行事鈔資持記下四之二曰：“應法者，正合沙彌位也。”

　　（術語）沙彌以持十戒爲法，故斷淫，絕生計，全爲出家之分，然有但剃發而家有妻子者，是曰入道或在家沙彌。雖然，入道之稱不正。見入道條。

　　澧州高沙彌初參藥山，山問：「甚處來？」師曰：「南嶽來。」山曰：「何處去？」師曰：「江陵受戒去。」山曰：「受戒圖甚麼？」師曰：「圖免生死。」山曰：「有一人不受戒，亦無生死可免。汝還知否？」師曰：「恁麼則佛戒何用？」山曰：「這沙彌猶挂唇齒在。」師禮拜而退。道吾來侍立，山曰：「適來有個跛腳沙彌，卻有些子氣息。」吾曰：「未可全信，更須勘過始得。」至晚，山上堂，召曰：「早來沙彌在甚麼處？」師出衆立。山問：「我聞長安甚鬧，你還知否？」師曰：「我國晏然。」﹝法眼別雲：「見誰說？」﹞山曰：「汝從看經得，請益得？」師曰：「不從看經得，亦不從請益得。」山曰：「大有人不看經、不請益，爲甚麼不得？」師曰：「不道他不得，只是不肯承當。」山顧道吾、雲岩曰：「不信道。」師一日辭藥山，山問：「甚麼處去？」師曰：「某甲在，衆有妨，且往路邊卓個草庵，接待往來茶湯去。」山曰：「生死事大，何不受戒去？」師曰：「知是般事便休，更喚甚麼作戒？」山曰：「汝既如是，不得離吾左右，時複要與子相見。」師住庵後，一日歸來，值雨。山曰：「你來也。」師曰：「是。」山曰：「可煞濕。」師曰：「不打這個鼓笛。」雲岩曰：「皮也無，打甚麼鼓？」道吾曰：「鼓也無，打甚麼皮？」山曰：「今日大好一場曲調。」僧問：「一句子還有該不得處否？」師曰：「不順世。」藥山齋時，自打鼓，師捧缽作舞入堂。山便擲下鼓槌曰：「是第幾和？」師曰：「是第二和。」山曰：「如何是第一和？」師就桶舀一杓飯便出。 - 宋·普濟

　　（經名）一卷，失譯。

今在漢錄 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）有一沙彌心常愛酪，諸檀越饷酪于僧，時沙彌得殘分，每愛著心中，喜樂不離，命終後，生此殘酪瓶中。沙彌之師得阿羅漢道，僧分酪時，言徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但貪愛殘酪。坐此之故，生于瓶中。

　　（書名）一卷，明袾宏輯。其本書之注述列之如下：沙彌律儀要略增注二卷，弘贊注。沙彌律儀要略述義二卷，書玉科釋。

失譯人名 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）有阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌使洗，缽中有殘食數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便入師繩床下，以兩手捉繩床腳，其師去時與繩床同入龍宮。龍言此未得道，何以將來？師言不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作惡願。我當作福奪此龍宮殿。龍言後此沙彌莫將來。沙彌還已，一心布施持戒，專求所願，願早作龍。是時繞寺從足下出水，自知必得作龍。徑至師原入處之大池邊，以袈裟覆頭，入即死，變作大龍。福德大故，即殺彼龍，舉池悉赤。見智度論十七，西域記一。

　　巴利名S/a^sanavam!sa　　。原名佛教史。緬甸比丘般若沙彌（巴Pan~n~asa^mi　　）著。主要敘述佛陀之生平、佛教于印度之叁次結集，與佛教在緬甸之發展等；敘述著重自阿奴律陀國王開始之佛教與國家之關系，及緬甸與錫蘭之佛教關聯，引述有關佛教著作百余本。又其中約叁分之一之篇幅敘述悉诃羅、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波難陀、迦濕彌羅等之佛教史。

　　（書名）一卷，讀體輯集。

　　（經名）一卷，趙宋施護譯。攝頌沙彌戒品之威儀。

　　（書名）一卷，明智旭重輯。

宋北印土沙門施護譯
　　攝頌沙彌戒品威儀，共計七十二頌 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）叁卷，戒顯訂閱，濟嶽彙箋。