唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅“五会念佛”1166、“法照”3416）
（人名）唐法照为善导之后身，创五会念佛，故称为五会法师。唐代宗大历七年寂。出于佛祖统纪二十六。
能弘扬道法之五种法师。又作五法师。即：(一)受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。(二)读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。(三)诵经法师，于经能背诵而不须对文者。(四)解说法师，能教授并解说经中之文句者。(五)书写法师，能书写经文而流布广传于世者。
另于大智度论卷五十六列举出：信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又根据梵文本法华经法师品所列举者，有：受持（梵dha^rayis!yanti）、说话（梵va^cayis!yanti）、解说（梵praka^s/ayis!yanti）、亲近（梵sam!gayis!yanti）、书写（梵likhis!yanti）、记忆（梵anusmaris!yanti）、睹见（梵vyavalokayis!yanti）等，称为七种法师。［法华经法师品、法华文句卷八上、法华疏私记卷八本、法华疏慧光记卷五十二］（参阅“六种法师”1303、“法师”3378）
（名数）一受持，二读经，三诵经，四解说，五书写，为此五种弘通法华者，谓之五种法师。法华经法师品曰：“若复有人受持读诵解说书写妙法华经。”
（名数）法华经法师品所说：一、受持法师，忆持而不忘者。二、读经法师，正心端坐，目睹经，口宣句读者。三、诵经法师，习读既熟，不对文自然能诵者。四、解说法师，解说文句而授人者。五、书写法师，书写经文而广流布于世者。经曰：“若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香。（中略）合掌恭敬，药王当知是诸人等已会供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生于此人间。”文句八上曰：“此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法者规则也，师训匠也，法虽可规，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师。”
[出法华文句] 法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人。是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持信力故受。念力故持。谓于如来言教。以坚固深信受之。于己忆持不忘。是为受持法师。二读经对文曰读。谓正心端坐。目睹经文。口宣句读。是为读经法师。三诵经背文曰诵。谓习读既熟。不须对文。自然成诵。是为诵经法师。四解说谓圣教之义难解。若能分明解释。训授于人。是为解说法师。五书写谓于诸佛经典。若能书写广传。流通大法。是为书写法师。 - 明·一如等 撰
受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。 - 陈义孝编
意为“昙延之众”。昙延（516～588），为南北朝隋初之高僧，精通涅槃经及诸论，辩才无碍，名重一时，北周武帝曾以之为“国统”。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，赐广恩坊予师弘法，并敕称其所度化之一千余人为延法师众。开皇四年（584），敕令改其地为延兴寺，又将京城东、西二门，改名延兴、延平。［续高僧传卷八、卷十一］（参阅“昙延”6230）
（经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。
[出华严经疏] 岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。(见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。)二无相教谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教。(齐即齐限。见空得道者。谓菩萨见一切法皆空。因而得道也。)三常住教谓佛设教。最后有无双照。说一切众生。皆有佛性。一切阐提。皆得作佛。是名常住教。(梵语阐提。华言信不具。) - 明·一如等 撰
金陵保宁寺圆玑禅师，福州林氏子。僧问：「生死到来，如何回避？」师曰：「堂中瞌睡，寮里抽解。」曰：「便恁么时如何？」师曰：「须知有转身一路。」曰：「如何是转身一路？」师曰：「倾出你脑髓，拽脱你鼻孔。」曰：「便从今日无疑去也。」师曰：「作么生会？」曰：「但知行好事，不用问前程。」师曰：「须是恁么。」上堂：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。古人与么说话，大似认奴作郎，指鹿为马。若是翠岩即不然，也不向己求，亦不从他觅，何故？双眉本来自横，鼻孔本来自直。直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少实。且道如何是少实底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。」上堂：「春雨微微，百事皆宜。禾苗发秀，蔬菜得时。阿难如合掌，迦叶亦攒眉。直饶灵山会上，拈花微笑，算来犹涉离微。争似三家村里，老翁深耕浅种，各知其时。有事当面便说，谁管瞬目扬眉。更有一般奇特事，末后一著更须知。」击拂子下座。上堂：「广寻文义，镜里求形。息念观空，水中捉月。单传心印，特地多端。德山临济枉用工夫，石巩子湖翻成特地。若是保宁总不恁么，但自随缘饮啄，一切寻常。深遁白云，甘为无学之者。敢问诸人，保宁毕竟将何报答四恩三有？」良久曰：「愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。」师示寂，阇维，有终不坏者二，糁以五色舍利，塔于雨花台之左。 - 宋·普济
神照本如法师，尝以经王请益四明尊者。者震声曰：「汝名本如。」师即领悟。作偈曰：「处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。」 - 宋·普济
瑜伽八十五卷二十一页云：又说法师、略有二种。一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已，而宣说故；依证学道无学道已，而宣说故。 - 朱芾煌
临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：「如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。」师不契，后因扫地诵法华经，至「知法常无性，佛种从缘起」，始谕旨。告莲，莲然之。师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：「也不易到此田地。」庵曰：「尚未见路径，何言到耶？」曰：「只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？」庵曰：「是门外汉耳。」曰：「和尚不吝，可为说破？」庵曰：「却只从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。」师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：「东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。」特以告此庵。庵曰：「向汝道是门外汉。」师礼谢。未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：「寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。」此庵见之，笑曰：「须是这阇黎始得！」 - 宋·普济
（书名）释圣量着。无卷数。共九十五篇。徐文霨跋曰：“印光法师，法名圣量，别号常惭，陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼，世罕知者。甲寅岁，高鹤年居士，攫师文稿数篇，印入佛学丛报。霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法凌夷，于今为极。不图当世尚有具正知见者如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。”
全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮槃豆，为梵语vasubandhu 之音译，又作婆薮槃陀、筏稣槃豆、婆修槃驮等。婆薮译为天或世，槃豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮槃豆，长子别称阿僧伽（译为无著），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而著称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无著、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无著、世亲之传略。
（书名）一卷，陈真谛译。天亲菩萨传也。
为道教养生经典。服气法系道教养生术之一。南北朝时代之净土教高僧昙鸾，年少出家，研修四论（中论、百论、十二门论、大智度论）与佛性学说。曾因病求长生不老之神仙方术，从道士陶弘景访得仙经十卷，复遇菩提流支，得观无量寿经一部，此后尽弃仙学，专修净土。传其以此经历而撰成胎息法、服气法等道教养生术之书，然疑系伪作。