唐朝法照依准無量壽經中風吹寶樹之音聲而創立五會念佛之法，時人視之爲善導之後身，而美稱爲五會法師。（參閱“五會念佛”1166、“法照”3416）
（人名）唐法照爲善導之後身，創五會念佛，故稱爲五會法師。唐代宗大曆七年寂。出于佛祖統紀二十六。
能弘揚道法之五種法師。又作五法師。即：(一)受持法師，謂于如來之言教經論能堅固深信受之，又能憶持而不忘者。(二)讀經法師，能正心端坐，眼觀經文而宣讀者。(叁)誦經法師，于經能背誦而不須對文者。(四)解說法師，能教授並解說經中之文句者。(五)書寫法師，能書寫經文而流布廣傳于世者。
另于大智度論卷五十六列舉出：信力故受、念力故持、看文爲讀、不忘爲誦、宣傳爲說、難曉須釋等六種法師。又根據梵文本法華經法師品所列舉者，有：受持（梵dha^rayis!yanti）、說話（梵va^cayis!yanti）、解說（梵praka^s/ayis!yanti）、親近（梵sam!gayis!yanti）、書寫（梵likhis!yanti）、記憶（梵anusmaris!yanti）、睹見（梵vyavalokayis!yanti）等，稱爲七種法師。［法華經法師品、法華文句卷八上、法華疏私記卷八本、法華疏慧光記卷五十二］（參閱“六種法師”1303、“法師”3378）
（名數）一受持，二讀經，叁誦經，四解說，五書寫，爲此五種弘通法華者，謂之五種法師。法華經法師品曰：“若複有人受持讀誦解說書寫妙法華經。”
（名數）法華經法師品所說：一、受持法師，憶持而不忘者。二、讀經法師，正心端坐，目睹經，口宣句讀者。叁、誦經法師，習讀既熟，不對文自然能誦者。四、解說法師，解說文句而授人者。五、書寫法師，書寫經文而廣流布于世者。經曰：“若複有人受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養華香。（中略）合掌恭敬，藥王當知是諸人等已會供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生于此人間。”文句八上曰：“此品五種法師：一受持，二讀，叁誦，四解說，五書寫。法者規則也，師訓匠也，法雖可規，體不自弘，通之在人。五種通經皆得稱師。”
[出法華文句] 法者軌則也。師者匠也。法雖可軌。體不自弘。弘之在人。是故五種弘經之人。皆得稱爲法師也。一受持信力故受。念力故持。謂于如來言教。以堅固深信受之。于己憶持不忘。是爲受持法師。二讀經對文曰讀。謂正心端坐。目睹經文。口宣句讀。是爲讀經法師。叁誦經背文曰誦。謂習讀既熟。不須對文。自然成誦。是爲誦經法師。四解說謂聖教之義難解。若能分明解釋。訓授于人。是爲解說法師。五書寫謂于諸佛經典。若能書寫廣傳。流通大法。是爲書寫法師。 - 明·一如等 撰
受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師。 - 陳義孝編
意爲“昙延之衆”。昙延（516～588），爲南北朝隋初之高僧，精通涅槃經及諸論，辯才無礙，名重一時，北周武帝曾以之爲“國統”。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，賜廣恩坊予師弘法，並敕稱其所度化之一千余人爲延法師衆。開皇四年（584），敕令改其地爲延興寺，又將京城東、西二門，改名延興、延平。［續高僧傳卷八、卷十一］（參閱“昙延”6230）
（經名）法華經二十八品中第十九品之名。明五種之法師，道力增逸，得六根清淨之功德者也。故名曰法師功德品。
[出華嚴經疏] 岌。武丘人也。謂其以此叁教。判如來一代所說之法也。一有相教謂佛設教。于十二年說阿含經已前。見有得道。是名有相教。(見有得道者。謂二乘見一切法是有。不離色心。因而得道也。)二無相教謂佛設教。于十二年說阿含經已後。齊至法華。見空得道。是名無相教。(齊即齊限。見空得道者。謂菩薩見一切法皆空。因而得道也。)叁常住教謂佛設教。最後有無雙照。說一切衆生。皆有佛性。一切闡提。皆得作佛。是名常住教。(梵語闡提。華言信不具。) - 明·一如等 撰
金陵保甯寺圓玑禅師，福州林氏子。僧問：「生死到來，如何回避？」師曰：「堂中瞌睡，寮裏抽解。」曰：「便恁麼時如何？」師曰：「須知有轉身一路。」曰：「如何是轉身一路？」師曰：「傾出你腦髓，拽脫你鼻孔。」曰：「便從今日無疑去也。」師曰：「作麼生會？」曰：「但知行好事，不用問前程。」師曰：「須是恁麼。」上堂：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。古人與麼說話，大似認奴作郎，指鹿爲馬。若是翠岩即不然，也不向己求，亦不從他覓，何故？雙眉本來自橫，鼻孔本來自直。直饒說得天花亂墜，頑石點頭，算來多虛不如少實。且道如何是少實底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」上堂：「春雨微微，百事皆宜。禾苗發秀，蔬菜得時。阿難如合掌，迦葉亦攢眉。直饒靈山會上，拈花微笑，算來猶涉離微。爭似叁家村裏，老翁深耕淺種，各知其時。有事當面便說，誰管瞬目揚眉。更有一般奇特事，末後一著更須知。」擊拂子下座。上堂：「廣尋文義，鏡裏求形。息念觀空，水中捉月。單傳心印，特地多端。德山臨濟枉用工夫，石鞏子湖翻成特地。若是保甯總不恁麼，但自隨緣飲啄，一切尋常。深遁白雲，甘爲無學之者。敢問諸人，保甯畢竟將何報答四恩叁有？」良久曰：「愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。」師示寂，阇維，有終不壞者二，糁以五色舍利，塔于雨花臺之左。 - 宋·普濟
神照本如法師，嘗以經王請益四明尊者。者震聲曰：「汝名本如。」師即領悟。作偈曰：「處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。」 - 宋·普濟
瑜伽八十五卷二十一頁雲：又說法師、略有二種。一者、由教，二者、由證。斯由從他聞正法已，而宣說故；依證學道無學道已，而宣說故。 - 朱芾煌
臨安府上竺圓智證悟法師，臺州林氏子，依白蓮仙法師，問具變之道。蓮指行燈曰：「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉。」師不契，後因掃地誦法華經，至「知法常無性，佛種從緣起」，始谕旨。告蓮，蓮然之。師領徒以來，嘗患本宗學者囿于名相，膠于筆錄，至以天臺之傳爲文字之學，南宗鄙之。乃谒護國此庵元禅師，夜語次，師舉東坡宿東林偈，且曰：「也不易到此田地。」庵曰：「尚未見路徑，何言到耶？」曰：「只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這個消息？」庵曰：「是門外漢耳。」曰：「和尚不吝，可爲說破？」庵曰：「卻只從這裏猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，則亦知本命元辰落著處。」師通夕不寐，及曉鍾鳴，去其秘畜，以前偈別曰：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」特以告此庵。庵曰：「向汝道是門外漢。」師禮謝。未幾，有化馬祖殿瓦者，求語發揚。師書曰：「寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」此庵見之，笑曰：「須是這阇黎始得！」 - 宋·普濟
（書名）釋聖量著。無卷數。共九十五篇。徐文霨跋曰：“印光法師，法名聖量，別號常慚，陝之郃陽人。駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。甲寅歲，高鶴年居士，攫師文稿數篇，印入佛學叢報。霨受而讀之，合掌歡喜，歎未曾有。大法淩夷，于今爲極。不圖當世尚有具正知見者如我師者。續佛慧命，于是乎在。師之文，蓋無一語無來曆。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。”
全一卷。南朝陳·真谛譯。婆薮槃豆，爲梵語vasubandhu 之音譯，又作婆薮槃陀、筏稣槃豆、婆修槃馱等。婆薮譯爲天或世，槃豆譯爲親；意即天親、世親。收于大正藏第五十冊。此書內容記載：古代北印度富婁沙富羅國國師憍屍迦有叁子，皆稱爲婆薮槃豆，長子別稱阿僧伽（譯爲無著），第叁子別稱比鄰持跋婆，中子（世親）獨以通名而著稱。叁兄弟皆于說一切有部出家，後無著、世親轉宗大乘，而成爲大乘佛教瑜伽行派之創始人，本傳主要爲無著、世親之傳略。
（書名）一卷，陳真谛譯。天親菩薩傳也。
爲道教養生經典。服氣法系道教養生術之一。南北朝時代之淨土教高僧昙鸾，年少出家，研修四論（中論、百論、十二門論、大智度論）與佛性學說。曾因病求長生不老之神仙方術，從道士陶弘景訪得仙經十卷，複遇菩提流支，得觀無量壽經一部，此後盡棄仙學，專修淨土。傳其以此經曆而撰成胎息法、服氣法等道教養生術之書，然疑系僞作。