俱舍論二十叁卷十頁雲：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智、與前相似；故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦谛欲界及余。生法類忍法類智四。緣余叁谛，各四亦然。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷四頁雲：複次初覺知法，故名法智。後覺知法，故名類智。複次若初得法證淨相應智，故名法智。此後所得，故名類智。複次于現見法，得現量智；故名法智。此後所得，故名類智。複次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉悭等，相應煩惱。若智、是彼近對治者：名法智。色無色界、無有如是非法煩惱。對治彼者，法智後生；故名類智。複次若智、六地所攝，能緣一地；說名法智。若智、九地所攝，能緣八地；說名類智。此依有漏地說。複次若智，六地所攝，能緣六地；說名法智。若智、九地所攝，能緣九地；說名類智。此依無漏地說。複次若智、對治十八界十二處五蘊者；名法智。若智、對治十四界十處五蘊者；名類智。複次若智、對治善不善無記五蘊者；名法智。若智、對治善無記五蘊者；名類智。複次若智、對治福非福不動行者；名法智。若智、對治福及不動行者；名類智。複次若智、對治段食淫欲愛者；名法智。若智、對治諸定愛者；名類智。 - 朱芾煌

相當的南傳經文作「當生得究竟智」，意指「解脫阿羅漢」，參看「現法」、「智」、「究竟智」、「有余涅盤界」。此處的「有余」不指「有執取」之煩惱，應指尚未「般涅盤」阿羅漢的五蘊。 - 莊春江居士編

　　佛地經論二卷叁頁雲：于一切法智無疑滯者：顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂于諸法已得能除一切疑惑決定智故。又雲：于一切法智無疑滯者：顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂自決定，乃能令他生決定故。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂于諸法懷疑惑者，無有堪能，隨應教誨。唯佛世尊，證見諸法智善決定，能隨所應，無倒教誨，無休廢故。又雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德。謂于出過聲聞等境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境，無顛倒相，皆遍知故。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷。宋知禮撰。其法孫繼忠集成之。

　　大毗婆沙論叁卷八頁雲：問：業趣邪性，是修所斷。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能爲五種對治。謂舍、斷、持、不作、不往、對治。舍對治者：謂此能舍異生性故。斷對治者：謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持對治者：謂此能持一切後位諸聖道故。不作對治者：謂此能令畢竟不作五無間故。不往對治者：謂此能令畢竟不往叁惡趣故。 - 朱芾煌

法孫繼忠集
　　四明沙門，謹用爲法之心，問義于浙陽講主昭上人。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋法智。不究其族。隋文之時。遊學于東越。越之有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞人罕俦匹。末年以徑直之門。莫如念佛。于是晨興暮息。繼念而不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。曆一中劫。此誠可信。以其固而爲之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也竊有疑焉。或告智曰。無自疑矣。教以念佛久則功。功則化。化則叁昧現前。今子之疑。是疑教也。夫疑教則信無依。無依則情自亂。亂而失之。則謗讟之過。生地獄之因。起如之何。且自疑也。智誠其意。乃于國清寺兜率臺上。絕去諸緣。一心念佛。想念既極。數感觀音勢至同時來現。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗親知曰。吾生淨土蓋有日矣。誰能具食以餞我。衆笑而對曰。果能之。則吾等豈以一食爲惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻後叁日會食之。其日食罷。智無他疾。衆心或信或否或疑。其卓然爲相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智于繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光。自西而來。照數百裏。江上漁人謂。其天曉。舳舻相望。率皆驚起。久而乃曉。 - 顧偉康編

釋法智者。不詳何許人也髫年離俗應法升壇。松直淩空玉堅絕汙。凡百講肆靡不留神。晚歲以徑直之門莫如念佛。每謂人曰。我聞經言。犯一吉羅。曆一中劫入于地獄。可信。又聞經說。一稱阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪。則未之信。人難雲。何故生大邪見。俱是佛言急須念佛。久則叁昧現前。乃于國清寺兜率臺上晝夜精勤念佛。忽預辭道俗雲。生西方去。令親識爲吾設齋終日。于中夜無疾而化。時有金色光明來迎。照數百裏江上船中。謂言天曉。遲久方明。始知智之往生矣。 - 顧偉康編