入阿毗达磨论上四页云：然诸法相，略有三种。一、自共相。二、分共相。三、遍共相。自共相者：如变坏故，或变碍故；说名为色。如是卽说可恼坏义。如法王说：苾刍当知；由变坏故名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，卽便变坏。乃至广说。如能疾行，故名为马。以能行故，说名牛等。分共相者：如非常性、及苦性等。遍共相者：如非我性、及空性等。由此方隅，于一切法，应知三相。 - 朱芾煌

即「擅于论说法的总纲」，「法相」的内容，如「说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相」，「所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等」（引印顺法师《华雨集（四）〈辨法相与唯识〉》），相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

瑜伽八十二卷六页云：复次此中诸说法师、应于如是安立释经法相，先当寻求若文若义。次复为他转五种释，如先所说解释道理，宣说正法。又应如是安立自身于先所说说法者相谓善法义等十种圆满。如是自安立已；应起如是品类言说。谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻，又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者：当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐。又能引发自他利益。若能如是善修学已；当知具足五种胜利。一、于佛言义。解了不难。二、能善圆满说诸法相。三、能善起发自他相续广大欢喜。四、能引善出离乃至天上人中称誉遍满。五、能生起无量功德。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十六卷三页至六页广说。 - 朱芾煌

　　如遂求慧中说。 - 朱芾煌

　　一切众生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等，详略之诸名相。 - 明·杨卓

　　瑜伽七十八卷二十三页云：彼随顺法相者：谓卽于彼多所作法；是名彼随顺法相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十三页云：彼障碍法相者：谓卽于修菩提分法能随障碍诸染污法；是名彼障碍法相。 - 朱芾煌

　　（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。

　　（名数）法相大乘于真唯识观之前加行，依明得定，明增定，印顺定，无间定之四定，而发四寻思四如实之观智，如其次第，为煗，顶，忍，世第一法之四善根。见四寻思观条。

　　因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论中十种颠倒难之第一种“同相难”。例如胜论师对声论师立“声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面说明之例证）；诸常住皆非勤勇无间所发性，譬如虚空（异喻，由反面说明之例证）”之正确论式。声论师欲驳斥对方之主张，乃立“声是常住（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）；诸无常皆有质碍，譬如瓶等（异喻）”之论式。其中所说“瓶等”应为同法，然声论师以“虚空”为同法，即自招此过失。盖建立正确论式时，应以同喻为同喻，声论师以同喻为异喻，即以“无质碍”为因，则此因既通于“如虚空”之常住法，又通于心与心所之无常法，如是即非具有决定性之因，故犯“相违决定”及“共不定”等过失。［因明正理门论本、如实论道理难品、因明论疏瑞源记卷八］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）

　　（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯“不定过”，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立“声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由）”之论式，其同喻为“凡勤勇所发者，皆是无常，譬如瓶等”，异喻为“凡是常者，皆非勤勇所发，譬如虚空”。敌者欲破斥之，遂谓：“虚空是常，非勤勇所发；声是勤勇所发，即是无常。瓶是无常，有质碍；声既无质碍，应是常。又瓶是无常，无常之法必有质碍，则可反显“声无质碍”，故声应是常，由是汝犯不定之过，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，据瓶为同喻而成立“声是无常”？或如我以“无质碍”之因，据瓶为异喻而成立“声是常”？”盖于因明各种规定中，异品须具有“遍无性”方能反显，如敌者所举之异品“瓶”虽以有质碍之故，纵许反显“声是常”，然其“质碍性”仅与宗宾词之“无常”具有部分异品之关系，而异品中复有心、心所亦有部分关系，为无质碍性，是无常，亦可用以转证“声无质碍，声应是无常”，今敌者仅以“瓶之质碍”证成“声为常”，而不以“心、心所之无质碍”证成“声之无常”，系由于缺乏因三相中之“异品遍无性”而令自己之论点无法确立，故亦无从据以驳斥对方。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）

　　凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明“三界唯识”等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。

　　（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何则，以真如为真实之法故也。真实之法，无所依之法，若更有所依之体，则是假法而非实法也。故无第五重。见义林章一本，唯识述记一本。

成唯识论八卷二十页云：三性六法，相摄云何？彼六法中皆具三性。色受想行识及无为，皆有妄执缘生理故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几色，几心，几心所有，几心不相应行，几无为？答：相、通五种。名、唯心不相应行。分别、正智、通心及心所有。真如、唯无为。 - 朱芾煌

　　华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅“十玄门”416）