入阿毗達磨論上四頁雲：然諸法相，略有叁種。一、自共相。二、分共相。叁、遍共相。自共相者：如變壞故，或變礙故；說名爲色。如是卽說可惱壞義。如法王說：苾刍當知；由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故，卽便變壞。乃至廣說。如能疾行，故名爲馬。以能行故，說名牛等。分共相者：如非常性、及苦性等。遍共相者：如非我性、及空性等。由此方隅，于一切法，應知叁相。 - 朱芾煌

即「擅于論說法的總綱」，「法相」的內容，如「說到一切法，即用五蘊、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相」，「所以阿毗昙論，特別是西北印學者的阿毗昙論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等」（引印順法師《華雨集（四）〈辨法相與唯識〉》），相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

瑜伽八十二卷六頁雲：複次此中諸說法師、應于如是安立釋經法相，先當尋求若文若義。次複爲他轉五種釋，如先所說解釋道理，宣說正法。又應如是安立自身于先所說說法者相謂善法義等十種圓滿。如是自安立已；應起如是品類言說。謂處五大衆，以如前所說可喜樂等八種言詞，爲衆說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞，又應先贊大師功德。若有具足如是五分說正法者：當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂。又能引發自他利益。若能如是善修學已；當知具足五種勝利。一、于佛言義。解了不難。二、能善圓滿說諸法相。叁、能善起發自他相續廣大歡喜。四、能引善出離乃至天上人中稱譽遍滿。五、能生起無量功德。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十六卷叁頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

　　如遂求慧中說。 - 朱芾煌

　　一切衆生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二處、六入、五蘊、名色、七十五法等，詳略之諸名相。 - 明·楊卓

　　瑜伽七十八卷二十叁頁雲：彼隨順法相者：謂卽于彼多所作法；是名彼隨順法相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十叁頁雲：彼障礙法相者：謂卽于修菩提分法能隨障礙諸染汙法；是名彼障礙法相。 - 朱芾煌

　　（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。

　　（名數）法相大乘于真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，爲煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。

　　因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第一。立者（立論者）于對論中雖舉出異喻，而對方竟強指其爲同喻以攻擊非難之過失，即妄破正確論式之過誤，相當于世親如實論中十種顛倒難之第一種“同相難”。例如勝論師對聲論師立“聲是無常（宗，命題），勤勇無間所發性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面說明之例證）；諸常住皆非勤勇無間所發性，譬如虛空（異喻，由反面說明之例證）”之正確論式。聲論師欲駁斥對方之主張，乃立“聲是常住（宗），無質礙故（因），如虛空（同喻）；諸無常皆有質礙，譬如瓶等（異喻）”之論式。其中所說“瓶等”應爲同法，然聲論師以“虛空”爲同法，即自招此過失。蓋建立正確論式時，應以同喻爲同喻，聲論師以同喻爲異喻，即以“無質礙”爲因，則此因既通于“如虛空”之常住法，又通于心與心所之無常法，如是即非具有決定性之因，故犯“相違決定”及“共不定”等過失。［因明正理門論本、如實論道理難品、因明論疏瑞源記卷八］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

　　（術語）十四過之一。立者之論法，雖爲異品者，而對手強爲同品而攻擊之過誤也。

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第二。于因明對論中，敵者（問難者）在駁斥立者（立論者）時，以對方所引證之同喻作爲自己之異喻，並以之攻擊非難對方，強說對方犯“不定過”，然實爲敵者自己違犯此異法相似之過。例如佛弟子立“聲是無常（宗，命題），勤勇無間所發性故（因，理由）”之論式，其同喻爲“凡勤勇所發者，皆是無常，譬如瓶等”，異喻爲“凡是常者，皆非勤勇所發，譬如虛空”。敵者欲破斥之，遂謂：“虛空是常，非勤勇所發；聲是勤勇所發，即是無常。瓶是無常，有質礙；聲既無質礙，應是常。又瓶是無常，無常之法必有質礙，則可反顯“聲無質礙”，故聲應是常，由是汝犯不定之過，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，據瓶爲同喻而成立“聲是無常”？或如我以“無質礙”之因，據瓶爲異喻而成立“聲是常”？”蓋于因明各種規定中，異品須具有“遍無性”方能反顯，如敵者所舉之異品“瓶”雖以有質礙之故，縱許反顯“聲是常”，然其“質礙性”僅與宗賓詞之“無常”具有部分異品之關系，而異品中複有心、心所亦有部分關系，爲無質礙性，是無常，亦可用以轉證“聲無質礙，聲應是無常”，今敵者僅以“瓶之質礙”證成“聲爲常”，而不以“心、心所之無質礙”證成“聲之無常”，系由于缺乏因叁相中之“異品遍無性”而令自己之論點無法確立，故亦無從據以駁斥對方。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)）］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

　　凡五卷。日僧護命撰。今收于大正藏第七十一冊。略稱法相研神章、研神章。敘述世界建立之相，並闡明“叁界唯識”等法相宗之要義。計分十四門，大多爲問答之體裁。

　　（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原爲出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，叁攝假從實體，四體用別論體。是雖爲勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各爲差別，故即其差別論之而出體，謂爲體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何爲體，答以筆爲毛爲竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹爲何，即答之爲第二重，攝假從實者，攝假法使歸于實法，就其實法而出體也。例如言筆之體爲四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆爲四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實體，舉四塵而爲其體也。叁攝境從識體。又曰攝境從心。于第二重之答更問四塵之體爲何，即答之爲第叁重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識，舉其心識而爲事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是爲識。四攝相歸性體。于第叁重更疑心是何體，即答之，爲第四重。攝相歸性者，攝一切有爲之事相，使歸于唯一無爲之真性。舉其真性而爲實體也。例如言識之實性，是爲真如。此以真如爲一切有爲法之所依性故也。此時不宜更問真如以何爲體，何則，以真如爲真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

成唯識論八卷二十頁雲：叁性六法，相攝雲何？彼六法中皆具叁性。色受想行識及無爲，皆有妄執緣生理故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾色，幾心，幾心所有，幾心不相應行，幾無爲？答：相、通五種。名、唯心不相應行。分別、正智、通心及心所有。真如、唯無爲。 - 朱芾煌

　　華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）