（名数）有二种（一）罗什三藏所立。一法化生身，由法性化现之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。三实相法身，空性之诸法实相也。注维摩经三曰：“什曰：法身有三种：一法化生身，金刚身是也。二五分法身。三诸法实相和合为佛，故实相亦名法身也。”（二）天台所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘别教之法身也。三即中法身，大乘圆教之法身也。天台仁王经疏上曰：“法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相，即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等也。我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，常乐我净等亦复如是。”
１．鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。法化生身是由法性化现的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；实相法身即空性的诸法实相。２．天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘别教的法身；即中法身 - 陈义孝编
鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。
法化生身是由法性化现的化身佛；
五分法身是戒定慧等的五分功德；
实相法身是空性的诸法实相。
- 梵心居士编
指有情众生尚未修具功德以资庄严之法身。为天台宗所说。相当于天台宗所判六即位中之“理即佛”。法华经玄义卷八上（大三三·七七五下）：“一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。”又天台四教仪（大四六·七七九上）：“今虽然即佛，亦是素法身，无其庄严。”
（术语）谓唯有法身之现体而功德不具者，天台所谓理即佛，三恶道之众生是也。四教仪曰：“今虽然即佛此是理佛，亦是素法身无其庄严，何关修证者也。”是集注下曰：“无缘了功德庄严，法身体素，天龙之所忽劣。”
有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。
(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅“五种法身”1181）
（名数）有小乘所立之五分法身与大乘所立三种之五种法身。见五分法身条。
（术语）吾人之心性即法身，为在缠如来，故曰心法身。莲华三昧经曰：“归命本觉心法身，常住妙法心莲台。”是归命于在缠如来也。
吾人的心性即法身，为在缠如来，所以叫做心法身。 - 陈义孝编
一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。”
（术语）一个之法身。华严经十三曰：“一切诸佛身，惟是一法身。”见法身条。
（术语）见法身条。
禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。据景德传灯录卷十七载，某日，一禅僧问（大五一·三三八下）：“如何是法身向上事？”遁儒禅师答以：“井底虾蟆吞却月。”此公案中，禅僧所问之“法身向上事”即指彻悟成佛之宗门大事。盖一切众生悉有佛性，本来即可成佛，然以种种分别情见，迷执颠倒，遂渐远离成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之问话，而谓井底之蛙吞却天上月，乍看似答非所问，然遁儒本意，乃在暗示彻悟之境界原系一种非思量、离四句、绝百非之境界，必得远离思量推度等之概念始得领会之。［五灯会元卷十三、联灯会要卷二十二］
（术语）五种法身之一。见法身条。
五种法身之一。见五种法身条。 - 陈义孝编
禅宗公案名。又作曹山如井觑驴。唐代曹山本寂禅师说示法身妙用之譬喻。从容录第五十二则（大四八·二五九下）：“曹山问德尚座：“佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？”德云：“如驴觑井。”山云：“道即大晒道，只道得八成。”德云：“和尚又如何？”山云：“如井觑驴。””佛真法身等句出于金光明经卷二十四天王品，法身如虚空，遍满一切处，应现自在，如月影映现于水中。今曹山举此经文，问德尚座应现自在之道理，而指摘其见处未达十成，即喻说其非情识理智所及，无我无心底方能见得真法身之妙用。宏智正觉颂云（大四八·二六○上）：“驴觑井，井观驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。”［五灯会元卷十三、禅宗正脉卷十三］
于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有下列数种：
(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。
(二)据金刚般若论卷上载，即：(一)言说法身，法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故称言说法身。(二)证得法身，法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，故以始觉之心契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，故称证得法身。
(三)前之证得法身又分二种，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演说诸法，为智慧之相：由此智慧之相得至法身住处，故称智相法身。(二)福相法身，指受持演说教法之福相胜于七宝布施，由此福相得至法身住处，故称福相法身。［金刚般若论卷上（无著）］
(四)昙鸾所立之二种，即：(一)法性法身，谓证得法性理体之佛之真身，摄于三身中之法身、报身中。(二)方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身。［往生论注卷下］
(五)菩萨璎珞本业经卷上之说，即：(一)法性身，指法性所流之实智。(二)应化法身，由法性身所应现之一切身。
(六)菩萨璎珞本业经卷下之说，即： (一)果极法身，即法性法身。(二)应化法身，即方便法身。应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。
(七)宝性论卷四之说，即：寂静法身及得寂静法身之因身。
(八)元照所立之二种，即：(一)理法身，如来所证之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此为大小二乘相对之二种法身。［四分律行事钞资持记卷上一之三］
（名数）见法身条。