（名數）有二種（一）羅什叁藏所立。一法化生身，由法性化現之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。叁實相法身，空性之諸法實相也。注維摩經叁曰：“什曰：法身有叁種：一法化生身，金剛身是也。二五分法身。叁諸法實相和合爲佛，故實相亦名法身也。”（二）天臺所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘別教之法身也。叁即中法身，大乘圓教之法身也。天臺仁王經疏上曰：“法身有叁：一但空法身，叁乘皆有，如善吉七葉岩中禮佛法身。此小乘滅叁十二相，即空爲法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等也。我樂淨叁亦複如是。叁即中法身，謂如來法身非常非無常，常樂我淨等亦複如是。”
１．鸠摩羅什所立的叁法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；實相法身即空性的諸法實相。２．天臺宗所立的叁法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘別教的法身；即中法身 - 陳義孝編
鸠摩羅什所立的叁法身是法化生身、五分法身、實相法身。
法化生身是由法性化現的化身佛；
五分法身是戒定慧等的五分功德；
實相法身是空性的諸法實相。
- 梵心居士編
指有情衆生尚未修具功德以資莊嚴之法身。爲天臺宗所說。相當于天臺宗所判六即位中之“理即佛”。法華經玄義卷八上（大叁叁·七七五下）：“一切衆生皆有法身，法身體素，天、龍之所忽劣；若修學定、慧，莊嚴法身，則一切見敬也。”又天臺四教儀（大四六·七七九上）：“今雖然即佛，亦是素法身，無其莊嚴。”
（術語）謂唯有法身之現體而功德不具者，天臺所謂理即佛，叁惡道之衆生是也。四教儀曰：“今雖然即佛此是理佛，亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。”是集注下曰：“無緣了功德莊嚴，法身體素，天龍之所忽劣。”
有大小二乘之說。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種功德法，小乘以之爲叁身中之法身。
(二)大乘立叁種之五種法身。即：(1)菩薩璎珞經所說者，即如如智法身、功德法身、自法身、變化法身、虛空法身。(2)華嚴宗所立者，即法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、變化法身、等流法身、法界身。［華嚴大疏鈔卷四、五輪九字明秘釋］（參閱“五種法身”1181）
（名數）有小乘所立之五分法身與大乘所立叁種之五種法身。見五分法身條。
（術語）吾人之心性即法身，爲在纏如來，故曰心法身。蓮華叁昧經曰：“歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺。”是歸命于在纏如來也。
吾人的心性即法身，爲在纏如來，所以叫做心法身。 - 陳義孝編
一，即平等無二之義。謂諸佛所證之法身，如同遍滿法界之理體，同一而無差別。舊華嚴經卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、無畏亦然。”
（術語）一個之法身。華嚴經十叁曰：“一切諸佛身，惟是一法身。”見法身條。
（術語）見法身條。
禅宗公案名。白馬，指唐末曹洞宗之白馬遁儒禅師。據景德傳燈錄卷十七載，某日，一禅僧問（大五一·叁叁八下）：“如何是法身向上事？”遁儒禅師答以：“井底蝦蟆吞卻月。”此公案中，禅僧所問之“法身向上事”即指徹悟成佛之宗門大事。蓋一切衆生悉有佛性，本來即可成佛，然以種種分別情見，迷執顛倒，遂漸遠離成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之問話，而謂井底之蛙吞卻天上月，乍看似答非所問，然遁儒本意，乃在暗示徹悟之境界原系一種非思量、離四句、絕百非之境界，必得遠離思量推度等之概念始得領會之。［五燈會元卷十叁、聯燈會要卷二十二］
（術語）五種法身之一。見法身條。
五種法身之一。見五種法身條。 - 陳義孝編
禅宗公案名。又作曹山如井觑驢。唐代曹山本寂禅師說示法身妙用之譬喻。從容錄第五十二則（大四八·二五九下）：“曹山問德尚座：“佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。作麼生說個應底道理？”德雲：“如驢觑井。”山雲：“道即大曬道，只道得八成。”德雲：“和尚又如何？”山雲：“如井觑驢。””佛真法身等句出于金光明經卷二十四天王品，法身如虛空，遍滿一切處，應現自在，如月影映現于水中。今曹山舉此經文，問德尚座應現自在之道理，而指摘其見處未達十成，即喻說其非情識理智所及，無我無心底方能見得真法身之妙用。宏智正覺頌雲（大四八·二六○上）：“驢觑井，井觀驢，智容無外，淨涵有余，肘後誰分印？家中不蓄書。機絲不挂梭頭事，文彩縱橫意自殊。”［五燈會元卷十叁、禅宗正脈卷十叁］
于佛、菩薩之法身所立之理法身、智法身二種；在諸經論中，其種類及名稱有下列數種：
(一)據華嚴經疏卷十、金光明經所舉之二種：(一)理法身，理即性德；謂本覺之理性，性淨明體，本來離念，等同虛空界，無所不遍，諸佛與衆生皆同一相，但在衆生爲無明所隱沒、在諸佛爲始覺之智所顯現者，稱爲理法身。(二)智法身，智即修德；謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，稱智法身。
(二)據金剛般若論卷上載，即：(一)言說法身，法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故稱言說法身。(二)證得法身，法身體遍，物物皆具，但以迷故，不能究顯，故以始覺之心契于本覺之理，始本不二，即究竟覺，故稱證得法身。
(叁)前之證得法身又分二種，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演說諸法，爲智慧之相：由此智慧之相得至法身住處，故稱智相法身。(二)福相法身，指受持演說教法之福相勝于七寶布施，由此福相得至法身住處，故稱福相法身。［金剛般若論卷上（無著）］
(四)昙鸾所立之二種，即：(一)法性法身，謂證得法性理體之佛之真身，攝于叁身中之法身、報身中。(二)方便法身，由法性法身示現衆生化益方便之佛之應化身。［往生論注卷下］
(五)菩薩璎珞本業經卷上之說，即：(一)法性身，指法性所流之實智。(二)應化法身，由法性身所應現之一切身。
(六)菩薩璎珞本業經卷下之說，即： (一)果極法身，即法性法身。(二)應化法身，即方便法身。應化法身如影隨形，以果身常故，應身亦常。
(七)寶性論卷四之說，即：寂靜法身及得寂靜法身之因身。
(八)元照所立之二種，即：(一)理法身，如來所證之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此爲大小二乘相對之二種法身。［四分律行事鈔資持記卷上一之叁］
（名數）見法身條。