（名數）菩薩有四事之入法門：一入禅思門，菩薩將說法，先入禅定觀察衆生之根器也。二智慧門，菩薩將說法，以智慧照了義理，令聞者生法喜之心也。叁入總持門，菩薩將說法，于諸善法持而不使忘，于諸惡法持而不使生，以此心生衆生之善，遮衆生之惡也。四入辯才門，菩薩將說法于諸佛法義辯說無礙，開發一切衆生之心，令皆入正道也。見大寶積經十叁。
入禅思門、入智慧門、入總持門、入辯才門。入禅思門是菩薩將要說法時，先入于禅定以觀察衆生的根機；入智慧門是菩薩將要說法時，先以智慧照了義理，以令聽者生起法喜的心；入總持門是菩薩將要說法時，對諸善法持之不使忘失，對諸惡法持之不使産生，以此心生衆生之善及遮止 - 陳義孝編
系善財童子（梵Sudhana -s/res!t!hi-da^raka ）曆參五十五善知識時，南行至名聞國，于自在主善知識處所習得之法門。自在主嘗于文殊師利處習學書算字印等法門，而入于工巧神通智法門，能知一切法門，如能治療風痫、消瘦、鬼魅所著等一切病症，能造立城邑、園林、觀臺，善于營理田農、商估等一切諸業；又善于了別衆生身相由于作善或作惡而當生善趣或惡趣，亦了知菩薩算法，所謂一百洛叉爲一俱胝，俱胝俱胝爲一阿庾多，乃至不可說不可說轉，以此算法能算無量由旬廣大沙聚，知悉其內顆粒多少，亦能算知所有一切世界種種差別。由于系與十千童子于河渚上聚沙爲戲，依此法門而得知世間書算界處等法乃至菩薩之算法，故稱算沙法門。［八十華嚴經卷六十五入法界品］
（行事）曹洞宗由四月十六日，或十月十六日五日間所修之法問論議也。
（術語）一乘之法爲入佛地之門戶。故曰法門。即法華經之所說。
即一實之道。于顯教，通常指一乘法。于密教中，則特指阿字法門；以密教之一切法均源自于阿字門，故稱一道。大日經疏卷十七（大叁九·七五八中）：“一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也（中略）。此即如如之道，獨一法界，故言一也。”
（術語）稱&DF-8740;阿字之一門曰一道法門。大日經六曰：“吾今演說差別道一道法門。”大疏十七曰：“謂一切法不出阿字門，即是一道也。道者謂乘此法，有所至到之義也。一道者即一切無礙人，共出生死直至道場之道也。而言一者此即如如之道，獨一法界，故言一也。”
乃謂諸法入于一相，不作種種分別，不可盡，無所思，不可得，離相對，不執著之法門。文殊功德莊嚴經卷下，載有十余位菩薩所說之各種一相法門。
（術語）文殊功德莊嚴經下曰：“智上菩薩言：文殊師利以何一相而說于法？文殊師利言：善男子，雲何所說一相法耶？智上菩薩答曰：文殊師利不見蘊及處界，亦非無見，亦非有見，于法無分別，亦無所分別，又不于法而見積集，亦不于法而見散失，是即名爲一相法門（一）。師子勇猛雷音菩薩曰：若于法性，不違法性，不作種種分別，是凡夫法，是聲聞法，是緣覺法，是如來法，入于一相，謂遠離相，是即名爲一相法門（二）。善見菩薩曰：若修行真如，而于真如無所思惟，亦不分別，此是甚深，是即名爲一相法門（叁）。無盡辨菩薩曰：諸法皆盡，究竟盡者乃曰無盡，說一切法不可盡者，是即名爲一相法門（四）。善思惟菩薩曰：若于思惟入不思惟，彼無所思，亦不可得，是即名爲一相法門（五）。離塵菩薩曰：若究竟不染于一切相，染無所染，亦不愛，不恚，不癡，不作一，不作異，亦非作，亦非不作，不取，不舍，是即名爲一相法門（六）。娑檗羅菩薩曰：若入甚深法，難測如大海，而于正法亦不分別，如是住，如是說，于自無所思，于他無所說，是即名爲一相法門（七）。月上童真菩薩曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是說者，是即名爲一相法門（八）。摧一切憂闇菩薩曰：若遇憂戚而無所憂，而于憂箭亦不疲厭，雲何有情起于憂根，所謂于我若有，于我住平等者，是即名爲一相法門（九）。無所緣菩薩曰：若不緣欲界不緣色無色界不緣聲聞獨覺之法，不緣佛法，如是說者，是即名爲一相法門（十）。普見菩薩曰：若說法者，應平等說，其平等者，所謂空性，不于空性思惟平等，于平等法亦無所得，如是說者，是即名爲一相法門（十一）。叁輪清淨菩薩曰：夫所說法，不違叁輪。雲何爲叁于我無所得？于聞不分別，于法無所取，如此名爲叁輪清淨，如是所說者，是即名爲一相法門（十二）。成就行菩薩曰：若知不著一切法，如是知，如是說，不說于一字，所謂離言說故，若如是說一切法者，是即名爲一相法門（十叁）。深行菩薩曰：若樂瑜伽，知一切法，則于諸法而無所見，于彼若說，若無說者，于法無二，是即名爲一相法門（十四）。”
（書名）具名大乘止觀法門，四卷，陳南嶽慧思，說其心要，立五門：一止觀依止，二止觀境界，叁止觀體狀，四止觀斷得，五止觀作用，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利止觀。
止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。 - 陳義孝編
（術語）涅槃經叁十二引忉利天宮之波利質多樹以喻菩薩出家受具足戒，乃至具足諸行得大般涅槃之功德也。
（經名）分別緣起初勝法門經之略名。
（經名）二卷，趙宋施護譯。與長阿含經衆集經同本。
（經名）一卷，西晉竺法護譯。與大莊嚴法門經同本。
指真如之實體。真如廣大，含涵一切，故稱之大；總體一味平等，無差別之相，故稱總相；爲修行者之軌範，故稱之法；觀智通遊，故稱之門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“心真如者，即是一法界大總相法門體。”
（術語）謂真如之實體也。真如廣大，該收一切，故雲大，一味平等，離差別之相，故雲總相爲行者之軌範，故雲法，觀智通遊，故雲門。起信論曰：“心真如者，即是一法界大總相法門體。”
全一卷。北魏菩提流支譯。又作佛語經。收于大正藏第十七冊。本經系佛陀對龍威德上王菩薩宣說“佛語”之義，謂“非語”即“佛語”。因真理無法以言語解釋，若予肯定、否定，或予相對之言詞，如身口意、地水火風空、有漏無漏等，已非真正之佛語。由本經可徹見大乘空觀思想，故本經堪稱爲般若經之縮影。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九、古今譯經圖紀卷四］