（修法）行灌頂法式前，准備豫修之修行也。
日本真言宗行傳法、結緣、瑜只等灌頂時，由阿阇梨授予行者之印契與真言。其中，傳法灌頂之印一般多用無所不至印及五股印。無所不至印有開閉之別，五股印有內外之分，真言亦有五字明、一字明等多種。又金剛、胎藏兩部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密莊嚴傳法灌頂一異義、灌頂傳受秘錄卷上］
指爲廣結佛緣而舉行之密教灌頂。又作投華叁昧耶。乃叁灌頂之一，五種叁昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或無戒等，僅爲結緣而引受者入灌頂壇，授一印一明，稱爲結緣灌頂。其儀式頗簡單，即阿阇梨先以覆面（遮目之淨帛）覆蓋受者之面，授印明，執印之端引入壇中，越過香象而趣大壇，于印端插一花，投于壇上所鋪之“敷曼荼羅”上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者視其得佛之所在，次唱得佛之尊號，叁度以瓶水灌受者之頂，後授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不墮叁惡趣，滅除一切罪障，得無量功德。唐玄宗天寶五年（746），不空叁藏由師子國返還，未久，受诏入內，建壇爲帝灌頂，爲我國行此法之濫觞。［金剛頂經卷叁、諸佛境界攝真實經卷一、不空罥索神變真言經卷十五、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、大日經疏卷四、宋高僧傳卷一］（參閱“灌頂”6853）
（術語）謂一般俗人入灌頂壇，投華于諸尊而結緣也。當投華時，使以尊像爲與我有宿緣之尊體而念之，結緣之名基于此。因名投華叁摩耶。是二種灌頂之一。見灌頂條。
又作真言灌頂。爲不空叁藏所立五相灌頂之一。據金剛頂義訣載，修行此法時，行者觀想本尊之真言及其義理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，則依各部而別。此一行法適用于已受學法灌頂而未受傳法灌頂之真言行者。
指密教中資格較深、能力較強之弟子得無盡福施之果，具足衆緣支分而受灑水之灌頂。又作作業灌頂、事業灌頂、法事灌頂。通于受明灌頂與傳法灌頂。與“以心灌頂（唯于心想之灌頂）”相對稱。具支灌頂則行實際之灌頂事業。據大日經義釋演密鈔卷四載，行此灌頂得具足多支（多緣），如治地、擇時、定日、築壇、畫像、結界等。另據日僧杲寶之大日經疏演奧鈔卷十載，弟子于七日中誠心禮悔，備辦各種供物香華等，具足緣壇灌頂所需之諸事物，稱爲具支灌頂，亦即事業灌頂。
大日經疏卷四對于灌頂之衆緣支分，共舉出十種，稱具支灌頂十支，即：阿阇梨支分、擇治支分、擇時支分、造壇支分、護持弟子支分、圖尊支分、叁昧支分、真言支分、供養支分、灌頂支分。又一般雖皆稱傳法、受明、結緣等叁種灌頂爲具支灌頂，而以傳法灌頂支分最爲具足，故亦有唯稱傳法灌頂爲具支灌頂者。［大日經具緣真言品、大日經疏卷十五］（參閱“灌頂”6853）
（術語）大日經叁灌頂之一。具足所應之支分，受灑水之灌頂也。此名通于受明灌頂與傳法灌頂之二。演密鈔四曰：“入此曼荼羅，要具多緣，即是須得具多支分，謂治地擇時定日築壇畫像結界等，然後引入。”大疏演奧鈔十曰：“具支灌頂者，心覺阿遮梨鈔雲：具支灌頂者，是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類，及令辦諸供物香華之類，緣壇所灌頂之衆事，一一令具作。以之名具支灌頂也。問：言具支，受明灌頂欤？傳法灌頂欤？答：若于受明，若于傳法，具足支分。所修灌頂，名曰具支也。”
（修法）見流灌頂條。
其義有二：（一)廣義言之，爲密教所行灌頂之總稱。灌頂本爲印度國王即位或立太子所行之儀式。猶如大乘佛教中，菩薩進入最終行位，諸佛以智水灌其頂，證其承受法王之位。後成爲密教之重要作法，以象征如來五智之水，灌于弟子頂上，表示佛位之傳承。(二)狹義而言，專稱五種叁昧耶中之第五叁昧耶，是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂，此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂，爲灌頂中之最秘密者。［大日經卷一、大日經疏演奧鈔卷五十二］（參閱“灌頂”6853）
（修法）總言真言宗一切之灌頂法。別之則爲五種叁昧耶中第五之叁昧耶。是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂也。此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂。于今時斷無之雲。
（修法）設曼陀羅之道場而行灌頂式也。見灌頂條。
即不行具支灌頂之一切作法，而僅傳授印契真言之灌頂。系特別針對機性較優之弟子而行者。或相當于印法灌頂，或以心灌頂（唯于心想之灌頂）。所謂“具支灌頂”，即指資格較深、能力較強之弟子得無盡福施之果，具足衆緣支分而受灑水之灌頂。（參閱“具支灌頂”3076）
（修法）大日經說五種之灌頂，其第五種曰密印灌頂，唯授一人之秘法也。
（修法）臺密所傳有胎藏界與金剛界與胎金合部之叁種灌頂法。
（名數）見灌頂條。
（名數）一、摩頂灌頂，諸佛摩行者之頂，而授成佛之記也。二、授記灌頂，諸佛以言說與成佛之記也。叁、放光灌頂，諸佛放光而使其人被利益也。見秘藏記末。[囗@又]一、成就真言灌頂。受明灌頂也。二、滅罪求福灌頂，息災灌頂也。叁、來生求果灌頂，增益灌頂也。見瞿醯經上。[囗@又]一、結緣灌頂。二、傳法灌頂。叁、自證灌頂。
（修法）凡真言法以叁昧耶戒爲始受一尊法乃至阿阇梨必行灌頂之聖式，謂之受法灌頂。
即受真言之叁昧耶戒，系日本天臺宗真盛派之傳戒法。又作重受戒灌頂、戒灌頂。即于道場設壇，對已受圓頓戒之受者，以如來之智水灌其頂，其次受者登壇上，令成法王位。本灌頂法所以稱“重受”，系因修學者剃發叁年後受圓頓戒，再十二年，選出堪任大法者，重新授予該大戒，始予以戒牒、戒驗之故。