有想與無想的衆生。 - 陳義孝編

成唯識論五卷八頁雲：又契經說：無想有情，一期生中，心心所滅。若無此識；彼應無染。謂彼長時，無六轉識。若無此意；我執便無。非于余處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執；應如涅盤。便非聖賢同所诃厭。初後有故；無如是失。中間長時無故；有過。去來有故；無如是失。彼非現常無故有過。所得無故；能得亦無。不相應法，前已遮破。藏識無故；熏習亦無。余法受熏，已辯非理。故應別有染汙末那，于無想天，恒起我執；由斯賢聖同诃厭彼。 - 朱芾煌

　　梵名Maha^megha　　-su^tra　　。凡六卷（或五卷、四卷）。北涼昙無谶譯。又作大方等無相大雲經、方等無相大雲經、方等大雲經、大雲無相經、大雲密藏經、大般涅槃經。略稱無相經、大雲經。今收于大正藏第十二冊。內容敘述佛依大雲菩薩之請問，開示通達陀羅尼門、大海叁昧、諸佛實語、如來常住、如來寶藏等之修行。凡叁十七品。關于譯者，出叁藏記集卷二載爲昙無谶；隋代法經錄卷一、彥琮錄卷一則載爲前秦竺佛念。曆代叁寶紀卷八載，竺佛念譯出大方等無相經五卷；同書卷九載，昙無谶譯出方等大雲經六卷。開元釋教錄卷十一則謂，昙無谶譯爲第二譯本，初譯本爲缺本。近年敦煌發現有大雲無想經卷九，其文不載于今六卷經中，而專說陀羅尼門。又本經之別生經極多，如大雲密藏菩薩問大海叁昧經一卷、人弘法經一卷、善德婆羅門求舍利經一卷、善德婆羅門問提婆達經一卷、大雲密藏菩薩請雨經一卷、四百叁昧名經一卷等。此外，本經曆來有僞造、重譯二說，主張僞造者以爲本經系唐武則天敕令沙門僞撰，頒于天下，以鞏固其“天後”之君權。［開元釋教錄卷十九、大唐內典錄卷六、大周刊定衆經目錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷六、卷二十一、舊唐書卷六］

　　（經名）別名，大方等大雲經，六卷，北涼昙無谶譯。有大雲密藏菩薩使諸問雲興，贊許而說種種不可思議解脫之法門，有叁十七品。最後，南方諸天子來問經名。佛答叁名，一大雲，二大般涅槃。叁無想，並授記末法中之事。其第叁十六品說祈雨之神咒。

解讀爲1.（勸進）不知道要護衆生者。或者2.有時沒想到（尼揵齋）時，就沒護衆生。 - 莊春江居士編

瑜伽十二卷二十頁雲：複次雲何無想叁摩缽底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意爲先，諸心心法滅。問：以何方便、入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，于所生起種種想中，厭背而住。唯謂無想、寂靜微妙。于無想中，持心而住。如是漸次、離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生；便從彼沒。 - 朱芾煌

　　（界名）Naivasa&mdotabv;jñ&amacron;n&amacron;sa&mdotabv;jñ&amacron;yatana，智度論謂爲非有想非無想。俱舍論謂爲非想非非想。無色界之第四處，即叁界之最頂也。生于此處者無如下地粗想之煩惱，故曰非有想，又曰非想。非無細想之煩惱，故曰非無想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此處爲真之涅槃處，以非無想之故，佛者知尚爲生死之境也。

　　在無色界的第四處，也是叁界的最高處，生于此處的人，沒有下地粗想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有細想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想。外道錯認此處爲真的涅槃處。 - 陳義孝編

　　（術語）非有想非無想處之禅定也。新譯曰非想非非想定。

　　非有想非無想處的禅定。 - 陳義孝編

　　即執著非有想非無想，並認爲死後亦爾之見解。爲古代印度外道所執六十二見中，屬于計執後際（未來）而生起常見之一類。又作八種非有想非無想論、八非有想非無想。分爲二種四句：(一)與色無色相對之四句，即：(1)有色非有想非無想，又作我有色死後非有想非無想。(2)無色非有想非無想，又作我無色死後非有想非無想。(3)亦有色亦無色非有想非無想，又作我亦有色亦無色死後非有想非無想。　　(4)非有色非無色非有想非無想，又作我非有色非無色死後非有想非無想。此即遠離無所有處之染著者，執著非想非非想處之無色的諸蘊爲我，或我與色和合而執著我爲有色。以其所入之定想不明了，故執著如我現在于非有想非無想，則死後亦如此。

　　(二)與邊無邊相對之四句，即：(1)有邊非有想非無想，又作我有邊死後非有想非無想。(2)無邊非有想非無想，又作我無邊死後非有想非無想。(3)亦有邊亦無邊非有想非無想，又作我亦有邊亦無邊死後非有想非無想。(4)非有邊非無邊非有想非無想，又作我非有邊非無邊死後非有想非無想。此因得非想非非想處定者，執著無色蘊爲我，其定之時短促而以一蘊爲所緣，稱爲有邊；其定之時長久而以四蘊爲所緣，稱爲無邊。其所入之定想不明了，故執著如我現在于非有想非無想，則死後亦爾。［長阿含卷十四梵動經、大毗婆沙論卷一九九、瑜伽師地論卷六］（參閱“六十二見”1241）

　　（界名）非有想非無想處，在六趣之中屬于天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是爲叁界之最頂處故也。

　　見非想非非想天條。 - 陳義孝編

另譯作「若無思者則無有念」，即「沒有掉舉，則沒有想」，參看「調戲」、「掉悔」，相當的南傳經文作「沒有戲論，就沒尋」，參看「戲論」、「尋」。（同義詞「若無思者。則無有念」） - 莊春江居士編

大毗婆沙論二百卷八頁雲：八非有想非無想論者：謂有色等四，有邊等四。有色等四者：一、執我有色，死後非有想非無想。謂尋伺者，執色爲我；彼見有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非無想。如于此世，他世，亦爾。非得彼定，可有此執。所以者何？要已離無所有處染者，方可執非想非非想處諸蘊爲我。彼既無色；此執理無。有依別義，說得彼定，亦有此執。謂生欲色界已，離無所有處染者，執非想非非想處諸蘊爲我。彼所執我，體雖非色；而與色合。名有色我。如說有髻人，而人體非髻。彼雖不執色爲我所；而所執我，未離色身；乃至命終，猶隨身故；說我有色。彼由所入非想非非想處定，想不明了故；執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者，彼許有執非想非非想處我，實有色，而非有想，亦非無想。二、執我無色，死後非有想非無想。謂得彼定者，執非想非非想處諸無色蘊爲我，或爲我所。彼所執我，以無色爲性，或有無色故；名無色我。彼由所入非想非非想處定，想不明了故；執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者，執無色爲我。彼見有情，想不明了；便作是念：我無色，非有想，非無想。如于此世，他世，亦爾。叁、執我，亦有色，亦無色；死後非有想非無想。謂尋伺者，執色無色爲我。彼見有情，想不明了；便作是念：我亦有色，亦無色，非有想非無想。如于此世，他世，亦爾。非得彼定，可有此執所執。所以者何？要已離無所有處染者，方可執非想非非想處諸蘊爲我。彼既無色；此執理無。有依別義，說得彼定，亦有此執。謂生欲色界，已離無所有處染者，執非想非非想處諸蘊爲我。彼所執我，體雖非色；而與色合。名有色我。如說有髻人，而人體非髻。彼雖不執色爲我所；而所執我，未離色身；乃至命終，猶隨身故；說我亦有色。執無色爲我故；說我亦無色。彼由所入非想非非想處定，想不明了；故執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者，彼許有執非想非非想處我，實亦有色，亦無色，而非有想，亦非無想。四、執我非有色，非無色；死後非有想，非無想。卽遮第叁，爲此第四。叁門異說，如前應知。有邊等四者：一、執我有邊，死後非有想非無想。二、執我無邊，死後非有想非無想。叁、執我亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。四、執我非有邊非無邊，死後非有想非無想。如是一切，皆執無色爲我，已得非想非非想處定者，皆容有此執。又此一切，皆容執非想非非想處，四無色蘊爲我我所。一、由彼定，時分促故，以一一蘊，爲所緣故；執我有邊。二、由彼定，時分長故，總以四蘊爲所緣故；執我無邊。叁、由彼定，時分或促或長故，或一一蘊，或總四蘊，爲所緣故；執我亦有邊亦無邊。卽遮第叁，爲其第四。叁門異說，如前應知。此中一切，皆由所入非想非非想處定，想不明了；故執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者，及許無色界亦有色者，執色無色爲我；隨其所應，廣如前說。如是八種後際分別非有想非無想論，依前所說八事而起。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷十七頁雲：複如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性？若無實性；應不能遮心心所法令不現起。若無心位，有別實法，異色心等，能遮于心，名無心定；應無色時，有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾；此雲何然。又遮礙心，何須實法。如堤塘等，假亦能遮。謂修定時，于定加行，厭患麁動心心所故；發勝期願，遮心心所；令心心所，漸細漸微。微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心，等種故；麁動心等，暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故；定亦名善。無想定前，求無想果；故所熏成種，招彼異熟識，依之麁動想等不行。于此分位，假立無想。依異熟立，得異熟名。故此叁法，亦非實有。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：非有想非無想有情者：謂非想非非想處所有生天。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十四卷七頁雲：問：何故從無想天殁、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有余師說：無想壽盡，余處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。余處壽業、先不增長。故從彼殁、定生欲界。問：彼亦曾起下叁靜慮；何故不引彼地壽果？答：彼雖曾起下叁靜慮；非堅執故，不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。有說：彼雖曾起下叁靜慮；而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說：彼雖曾起下叁靜慮；但如所涉路，而非所趣。第四靜慮、是正所趣；非如所涉路；故引彼壽。有說：若造無想天順次生受業者；法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。有說：欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情、由業力修力，往色無色界。彼業若盡；還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空。翮力盡時，還墮于地。有說：無想有情、經五百劫，住于無想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟；便墮欲界。如人在樹端，倚枝而眠。多時欻覺，手忘攀攬，卽便墮地。彼亦如是。有說：求無想者、執無想定爲真道，彼異熟爲涅盤。乃至生彼天中，此執隨逐。彼後從無想出，將命終時，見當生相，便作是念；定無涅盤。若實有者；我已證得。于今何故生相現前。由謗涅盤及聖道故；從彼處殁，生惡趣中。尊者妙音、亦作是說：彼謗涅盤及聖者故；從彼命終，定生惡趣。 - 朱芾煌