品類足論八卷五頁雲：無漏色雲何？謂若諸色，無漏無取；于此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，應生時不生；是名無漏色。 - 朱芾煌

指遠離煩惱過非之善法。“有漏善”之對稱。爲“見道”以上之聖者所生起之善。在小乘指四向叁果之聖者所起之有學善、阿羅漢果所起之無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則爲初地以上之菩薩所修六度等之無漏有爲及無爲涅槃法。成唯識論述記卷五末載（大四叁·四一八下）：“無漏有爲、無爲亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名爲善。”（參閱“善”4873）

指遠離煩惱過非的善法。爲“有漏善”的對稱。是“見道”以上之聖者所生起之善。在小乘指四向叁果的聖者所起之有學善、阿羅漢果所起的無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則爲初地以上菩薩所修的六度等之無漏有爲及無爲涅槃法。《成唯識論述記》卷五載：“無漏有爲、無爲亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名爲善。” - 于淩波居士著

指漏盡通。于六神通中，前五通爲有漏通，第六漏盡通則爲無漏通。前五通于有漏道可得，漏盡通則非無漏道不能得，故稱無漏通。翻譯名義集卷七（大五四·一一七七中）：“無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界。經雲：“言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏，以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。””（參閱“漏盡智證通”5827）

　　（術語）六神通中前五通爲有漏通，後之漏盡通爲無漏通。前五于有漏道可得，後一者非無漏道，不能得也。

　　清淨無煩惱的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏盡通才是無漏通。 - 陳義孝編

指能招感無漏果報之業因。即能證得涅槃果之無漏清淨之戒、定、慧。相當于四谛中之道谛。大毗婆沙論卷一八九（大二七·九四八中）：“謂知一切法，當言苦智。（中略）謂知擇滅作滅等四行相，當言道智。謂知無漏五蘊作道等四行相，不說余智者，亦如前釋，顯自性已。”

　　（術語）以無漏清淨之戒定慧證涅槃果，謂之無漏因。四谛中之道谛也。

　　無漏果的業因，如四谛中的道谛是。 - 陳義孝編

無漏果的業因，如四聖谛的道谛。

- 梵心居士編

謂證得滅谛與道谛所斷之六煩惱緣無漏法。爲“有漏緣”之對稱。在九十八隨眠中，與滅、道二谛所斷之邪見、疑相應之無明及不共無明有六惑，此六煩惱親緣滅、道二谛之無漏法，故稱無漏緣。其中滅谛之叁惑僅緣自地之擇滅，而不緣異地之擇滅，因擇滅異于苦集，脫離因果之範圍，故上下地之擇滅互不相緣。依此，欲界之叁惑僅緣欲界之擇滅，乃至有頂天之叁惑僅緣有頂天之擇滅。邪見等煩惱亦如是。又道谛之叁惑中，欲界之叁惑緣未至定、中間定、四根本靜慮等六地之法智品之無漏道；色界與無色界八地之叁惑緣取九地類智品之無漏道。其所緣範圍異于滅谛時之僅緣自地之情形，系由于各地之法類智互爲同類因，故六地、九地皆能通緣。［俱舍論卷十九、順正理論卷四十八、俱舍論光記卷十九］

梵語ana^srava-jn~a^na。指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。爲“有漏智”之對稱。于小乘，證見四谛理之智，稱爲無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四谛法理之智，稱爲法智。證得色、無色等二界四谛法之智，稱爲類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分爲苦、集、滅、道等四智。于無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四谛之法理。小乘謂無漏智于見道始生起，而漸次修習。

　　于大乘唯識宗則分無漏智爲根本、後得二智，根本智爲唯識之性，即證得真如理性之無分別智；後得智由根本智所出，爲唯識之相，即了知因緣現起之萬象。大乘謂無漏智于初地見道始生起，而漸次修習，遂證佛果。［法華經方便品、大毗婆沙論卷九十七、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十叁］（參閱“十智”472）

　　（術語）謂叁乘之人，離煩惱無染之清淨智也。斷惑證理，即此智之用。法華經方便品曰：“度脫諸衆生，入佛無漏智。”

　　叁乘人離諸煩惱的清淨智，此智有斷惑證真的功用。 - 陳義孝編

大毗婆沙論九十七卷十叁頁雲：雲何無漏智？答：除無漏忍，余無漏慧。此複是何？謂學無學八智。 - 朱芾煌

叁乘人離諸煩惱的清淨智，此智有斷惑證理的功用。

- 梵心居士編

成唯識論二卷九頁雲：諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故；唯名爲善。若爾；何故決擇分說：二十二根，一切皆是異熟種子，皆異熟生？雖名異熟；而非無記。依異熟故；名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種，由熏習力，轉變成熟；立異熟名。非無記性所攝異熟。 - 朱芾煌

　　謂衆生之心性本來清淨，遠離煩惱諸漏之汙染。然因後起之客塵煩惱而受雜染，此雜染于無聞之凡夫不能如實知曉；于有聞之聖弟子方能了知修心，還其本性，得自客塵煩惱中解脫。（參閱“心性”1402、“心性本淨”1403）