（術語）生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。叁論宗之極意也。俗谛謂爲生。真谛謂爲無生。然俗谛之生無實生，是爲爲因緣之假生，其實無生也。即依于無生之生也。以其爲依于無生之生，故生即無生。又真谛之無生，依于俗之假生而立，故與彼俗谛之生爲假生同，真谛之無生，亦假無生也，即依于生之無生也。以其爲依于生之無生，故無生即生。然則約于俗谛，則爲生即無生，約于真谛，則爲無生即生，是叁論宗二谛八不中道之意也。淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論注之意也。問者難之曰：生爲叁有之本，衆累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真谛之無生，非叁有虛妄之生，非俗谛之生也。謂爲生者，凡夫之情耳，淨土爲無生界，故生即得無生，但是爲真谛中道之無生，非謂爲無生，有無生之生，即無生即生也。然則依俗谛生即無生之義，而棄穢土之生，依真谛之義，而證無生之生也，此爲淨土往生之極說。見往生論注下。
生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依于無生的生，因爲依于無生的生，所以說生即無生。 - 陳義孝編
生即無生，無生卻生，是諸部般若經所說的道理，俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依於無生的生，因爲依於無生的生，所以說生即無生。
- 梵心居士編
世親釋十卷二頁雲：又由十因，應知諸佛，生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。叁、于攝受得自在故。四、于住持得自在故。五、于棄舍得自在故。六、無二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住無住故。十、成大事故。 - 朱芾煌
（雜名）極樂無四六回生之生死，故雲無生寶國。法事贊曰：“無漏無生還即真。”往生禮贊曰：“無生寶國永爲常。”
梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。爲叁忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”大乘義章卷十二（大四四·七○一中）：“從境爲名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。”
據大智度論卷八十六載，于聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四谛，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四谛實乃分別諸法實相之一谛，以聲聞爲鈍根，故觀四谛而得道；以菩薩爲利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞于入見道位時見四谛之理；菩薩則于入初地時谛認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。
據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，得本性、自然、煩惱苦垢叁種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(叁)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無爲與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知叁無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五“十地品”謂，第七地之菩薩，叁業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下叁品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之叁品配初、二、叁地，順忍之叁品配以四、五、六地，無生忍之叁品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷叁、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十叁、淨土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱“叁法忍”571、“五忍”1097）
（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住于此理而不動，謂之無生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：“無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。”注維摩經一曰：“肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。”智度論七十叁曰：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。”
簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。 - 陳義孝編
顯揚六卷六頁雲：問：如經中說無生法忍；彼雲何建立？答：由叁自性故。謂由遍計所執自性故；說本來無生忍。由依他起自性故；說自然無生忍。由圓成實自性故；說煩惱苦垢無生忍。此叁種忍，在不退轉地，應知。 - 朱芾煌
指觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心，曰無生法忍。爲叁忍之《大智度論》卷五十載：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”《大乘義章》卷十二載：“從境爲名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。”據《瑜伽師地論卷》七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，得本性、自然、煩惱苦垢叁種之無生忍：一、本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。二、自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。叁、煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無爲與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知叁無性之理，故稱無生忍。 - 于淩波居士著
簡稱無生忍。
- 梵心居士編
謂諸法的本性，即是真如實相，原無生滅。 - 陳義孝編
諸法的本性，即是真如的實相，原無生滅，故曰無生法性。
- 梵心居士編
爲明清時民間宗教中至高無上之女神。被視爲創世主，又爲拯救苦海中之人類的救世主，具有無上之權威。其傳說頗多，明末清初河北士人戴明說所作“無生廟碑記”，即有關于無生老母之靈異記載。清代以後，更增添無數民間色彩，如道光年間（1821～1850）流傳于河北白陽教徒間者，即謂無生老母于康熙年間（1662～1722）轉世，出嫁後生一子，後爲丈夫休棄，子又被雷殛，遂開始其習教傳徒生涯，顯示其爲受過苦難之婦女形象。此外，清代對無生老母之信仰，又與農民之反抗組織結合，而爲農民起義之精神柱石，如幹隆叁十九年（1774）山東清水教之王倫、嘉慶時林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青蓮教等之起義，均奉無生聖母，甚或宣稱“聖母降生，刀槍不入”。
我國天臺宗智顗所立四種四谛之一。又作無生滅四谛。天臺宗判立藏、通、別、圓四教，無生四谛系通教之說，認爲因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而無有生滅，以此觀苦、集、滅、道四谛，故稱無生四谛，以別于藏教之“生滅四谛”。(一)苦谛，謂觀一切生死皆空，而無逼迫之相。(二)集谛，謂觀一切惑業皆空，無有和合，不生苦果。(叁)滅谛，謂觀因緣諸法皆空，昔本無生，今亦無滅。(四)道谛，道，即戒定慧之道。謂觀一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法華玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配于通教之法門。說迷悟之因果，悉爲幻化之法，而非實生實滅，生滅即無生滅，故雲無生四谛，以簡異于藏教生滅之四谛。
略稱無生。謂諸法之實體無有生滅之相。與“無生滅”、“無生寂滅”同義。又以無生斷離執著，故又稱無生無著。維摩經弟子品（大一四·五四一上）：“諸法畢竟不生不滅。”仁王經卷上載，一切諸佛皆于般若波羅蜜多中“生”，于般若波羅蜜多中“化”，于般若波羅蜜多中“滅”，諸佛實生無所生，化無所化，滅無所滅。一切諸法固無生滅，由因緣和合而成；一切衆生亦無生滅，實由諸法聚集和合而有蘊、處、界、相等。又中論卷二載，衆緣和合而有生，因緣若散則滅，故無實在之生滅可言。又以無生滅之法性爲體之佛身土，稱爲無生身、無生國。［不增不減經、北本涅槃經卷九、大智度論卷八、卷叁十叁、卷五十九、往生論注卷上］
（術語）如化身示現于娑婆，衆生往生于極樂，爲離六道四生生之生，故雲無生之生。