與漏盡無所畏同。 - 陳義孝編

雜集論十四卷六頁雲：漏盡無畏者：謂依止靜慮，由自利門，于一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧。余如前說。如經言：我諸漏永盡。如是等，廣說如前。 - 朱芾煌

　　江西人。名鸷。法號無畏。早歲遊學東北，畢業于沈陽馮庸大學。先後二次入藏求法，于別蚌寺受戒爲比丘。民國四十一年（1952）取得“拉然巴格喜補”學位後來臺。曾任國史館纂修，並任教于政治大學邊政系、邊政研究所、師大國文研究所等，主授西藏語文、曆史文化，及佛學研究等課程。爲國內知名之西藏學者。臺灣之研習藏文者，多出其門下。

　　（術語）作施無畏印之手也。見左條。

　　梵語abhayam!-dada　　mudra^。施無所畏之德，離怖畏之印明，即

象征施一切衆生安樂無畏之印。結此印時，舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執袈裟之兩角，安于臍上。如法句譬喻經卷叁載，調達欲害佛，放五百醉象時，佛舉五指調禦之。金剛界不空成就如來與胎藏界開敷華如來亦結此印。結此印所誦之真言爲：南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，歸命普遍諸佛）薩婆他（sarvatha^　　，遍一切處）爾娜爾娜（jina　　jina，勝）佩也那者那（bhaya　　nas/na，除恐怖）莎诃（sva^ha^，成就），意即如來之勝力遍一切處，普除一切之恐怖煩惱。［大日經卷四、卷十叁、胎藏界叁密抄卷叁］

　　（印相）施無畏之印契。舉右手舒五指以向于外者。大日經四曰：“以智慧手（右手）上向作施無畏形。頌曰：能施與一切衆生類無畏。若結此大印名施無畏者。”又曰：“舉毗缽舍那臂作施無畏手，是施無畏者印。”守護國界主陀羅尼經曰：“右手展掌，豎其五指，當肩向外，名施無畏。此印能施一切衆生安樂無畏。”

　　（術語）見施無畏條。

　　據楞嚴經卷六載，觀世音菩薩以金剛叁昧無作妙力（不作意之力用），與諸十方、叁世、六道等一切衆生同一悲仰，令諸衆生獲得十四種無畏功德，即：

(一)不自觀音以觀觀者，不自觀音，謂不隨聲塵所起知見；以觀觀者，謂返照自性。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無複苦惱，故使受苦衆生蒙此真觀，即得解脫，是爲無畏。(二)知見旋複，在心謂“知”，在眼謂“見”；“知”、“見”之性熱，則屬于火。謂菩薩能旋轉知見，以複真空，能使衆生，設入火難，火不能燒，是爲無畏。(叁)觀聽旋複，“觀”、“聽”之性動，則屬于水。謂菩薩能旋轉觀聽，以複真空，能使衆生，設爲大水所漂，水不能溺，是爲無畏。(四)斷滅妄想心無殺害，謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，發大慈心，無殺害念，能使衆生入于羅刹鬼國，鬼自滅惡，是爲無畏。(五)熏聞成聞六根消複同于聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞；六根害人，與兵刃無異。菩薩六根既皆消滅，以複真空，一切塵境，同于聲聽，能使衆生之當被害者，刀刃所加，段段折壞，是爲無畏。(六)聞熏精明明遍法界，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。衆生雖被藥叉■宣暗者來近其側，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，是爲無畏。(七)音性圓消觀聽返入，謂受虛妄聲塵系縛，無異禁系枷鎖，菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫，能使衆生禁系等事不能著身，是爲無畏。(八)滅音圓聞遍生慈力，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大力令彼得樂，是以衆生經于險路如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是爲無畏。(九)熏聞離塵色不能劫，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫，能使一切性多淫之人不生貪欲，是爲無畏。(十)純音無塵根境圓融，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙，能使懷忿恨之人不生嗔恚，是爲無畏。(十一)消塵旋明，謂菩薩除暗消塵，旋複性明，能使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗，是爲無畏。(十二)融形複聞，謂融形則礙滅，複聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，禀承其法，各爲法子；以此無畏，施諸無子衆生，欲求男者，令得生男。(十叁)六根圓通明照無二，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二，由此故能承順法門，受領無失；以此無畏，施諸無子衆生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名與六十二恒河沙名等無有異，謂菩薩得真圓通，能使求福衆生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等同而無異，是爲無畏。

　　[出楞嚴經]　　謂觀世音菩薩。以金剛叁昧無作妙力。與諸十方叁世六道一切衆生。同一悲仰。令諸衆生獲得十四種無畏功德也。(梵語叁昧。華言正定。無作妙力者。謂不作意之力用也。十方者。四方。四維。上下也。叁世者。過去。現在。未來也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)一不自觀音以觀觀者不自觀音者。謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者。謂返照自性也。不起知見。則無所妄。返照自性。則一切真寂。無複苦惱。故令受苦衆生。蒙此真觀。即得解脫。是爲無 - 明·一如等 撰

如七相憐憫中說。 - 朱芾煌

　　（人名）善無畏叁藏之略稱。

巴利名Abhayagiri　　。音譯阿跋耶只厘。全稱阿跋耶只厘毗诃羅（巴Abhayagiri-viha^ra　　）。系位于錫蘭舊都阿■羅陀補羅城（巴Anura^dhapura　　）北之古寺院。本寺建于西元前一世紀中，相當于當時錫蘭教團統一中心大寺（巴Maha^-viha^ra　　）建造後之二百十七年。乃錫蘭王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^man!iabhaya　　）破壞尼幹子之園而建，獻與當時大寺之長老摩诃帝須（巴Maha^tissa　　），後摩诃帝須被大寺擯出，其門徒遂與大寺分離而據此寺，號稱無畏山寺派（阿跋耶只厘住部）。錫蘭佛教因而分裂爲大寺派（摩诃毗诃羅住部）與無畏山寺派。兩派常爲爭取佛教之領導權而相互傾軋。

　　西元二世紀頃，葛加巴乎卡伽馬尼王（巴Gaja^ba^hukaga^man!i　　）曾擴建本寺，未久，卡尼塔蒂薩卡王（巴Kanit!t!hatissaka　　）亦增建寶殿牆壁及大房舍。後至摩诃勝軍王（巴Maha^sena　　）時，嘗破壞大寺之銅殿，並將其堂舍移建至本寺。據高僧法顯傳記載當時之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金銀莊挍，衆寶合成。塔邊複起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧。起一佛殿，金銀刻镂，悉以衆寶，中有一青玉像，高叁丈許，通身七寶焰光，威相嚴顯。”五世紀中葉，達休聖那王（巴Dha^tusena　　）複興本寺，並祀佛牙。又高僧法顯傳中所指大塔

即今之金粉塔（Ruwanweli　　Dagoba）之北約二公裏處之逝多林塔（巴Jetavana　　Dagoba　　），旁有大僧院址。［島史（巴Di^pavam!sa　　）　　XIX；大王統史（巴Maha^-vam!sa　　—^XXIII；R.S.　　Copleston:　　Buddhism　　primitive　　and　　present　　in　　Magadha　　and　　Ceylon；G.E.　　Mitton:　　The　　Lost　　Cities　　of　　Ceylon、大唐西域記卷十一］（參閱“錫蘭佛教”6327］

如遠離衆魔中說。 - 朱芾煌

　　（雜語）大日經曰：“心無畏故，能究竟淨菩提心。”行者觀心月，泰然無所畏懼，謂之心無畏。以心無畏之故，得淨究竟圓明之菩提心也。

雜集論十四卷六頁雲：障法無畏者：謂依止靜慮，由利他門，于一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若隱。余如前說。如經言：又我爲諸弟子，說障礙法，染必爲障。乃至廣說。 - 朱芾煌

雜集論十四卷六頁雲：出苦道無畏者：謂依止靜慮，由利他門，于一切種說出離道法自稱德號建立具足中若定若慧。余如前說。如經言：又我爲諸弟子說出離道，諸聖修習，決定出離，決定通達。設有世間沙門婆羅門，若天魔梵，依法立難，或令憶念；言修此道，非正出離；不正盡苦，及證苦邊。我于是事，正見無緣。乃至廣說。 - 朱芾煌

　　（名數）智度論五說菩薩之四無畏。大乘義章十一依之而釋四無畏：一總持不忘說法無畏。菩薩能聞持教法憶持衆義而不忘，故于大衆中說法不畏也。二盡知法藥及知衆生根欲性心說法無畏。藥有二種，爲世間法出世間法，衆生之根欲性有種種，菩薩能了知之，故于大衆中說法不畏也。叁善能問答，說法無畏。一切異見皆能摧破，一切正法悉能成立，無量衆生一時雖來問難，而菩薩悉能于一時酬對，故對大衆中說法不畏也。四能斷物疑，說法無畏。衆生問難，隨意解說法，如法能巧斷衆生之疑，是曰能斷疑。以有此能之故，于大衆中說法不畏也。

　　菩薩教化衆生之時有四種的無畏，即一、總持不忘，說法無畏；二、盡知法樂，和知道衆生根欲性心，說法無畏；叁、善能問答，說法無畏；四、能斷物疑，說法無畏。 - 陳義孝編