（術語）四無礙智之一。

　　據華嚴經疏卷五十二載，菩薩有二種無礙，即：(一)智慧于境無礙，境，即法界之理。指菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無有障礙。(二)神通作用無礙，指菩薩由內心證于法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙。

　　[出華嚴經疏]　　一智慧于境無礙境即法界之理也。謂菩薩以平等智。證于法界之理。理事融通。無有障礙。故名智慧于境無礙。二神通作用無礙謂菩薩由內心證于法界之理。故能以種種神通。應現十方世界。隨機化度。皆無障礙。故名神通作用無礙。 - 明·一如等 撰

　　（術語）見四無礙解條。

　　見四無礙解條。 - 陳義孝編

　　成唯識論九卷二十二頁雲：于無量名句字陀羅尼自在者：謂法無礙解。卽于能诠總持自在。于一名句字中，現一切名句字故。
　　二解　　雜集論十四卷一頁雲：法無礙解者：謂依止靜慮，于一切法名差別無礙具足中若定若慧。余如前說。名差別者：謂依無明等，于無智無見不現觀等差別名中，無礙具足若定若慧，乃至廣說，名法無礙解。
　　叁解　　品類足論七卷五頁雲：法無礙解雲何？謂于名句文身所有不退智。
　　四解　　如四無礙解中說。 - 朱芾煌

　　（術語）法無礙解又名法無礙智。見四無礙解條。

　　又名法無礙解。見四無礙解條。 - 陳義孝編

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　謂盧舍那佛說華嚴經。現法界地盡身雲。真應相融。一多無礙。雖常在此處。而不離他處。雖遠在他方。而恒住此方。身雖不異。而亦非一。同時異處。而是一身。蓋佛之體用與法界同。故混萬化而即真。會精粗而一致。圓融無礙。隨機教異耳。(梵語盧舍那。華言淨滿。亦雲光明遍照。真應者。即真身應身也。)一用周無礙謂佛于刹塵等處。現法界身雲。起無邊業用。故經雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又雲。佛演一妙音。周聞十方國。衆音悉具 - 明·一如等 撰

　　（術語）稱如來之大空慧。大疏六曰：“畢竟無相而具一切相，故名大空，住此叁昧者，即是住佛無礙慧。”見大空叁昧條。

　　（名數）新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道。見九無間道條。

　　（術語）見四無礙解條。

　　見無礙解條。 - 陳義孝編

　　謂六大元素無礙。萬有生成之元素爲地、水、火、風、空、識等六種，以其廣大，能遍滿法界，故稱六大；此六大爲法界體性，相涉相應，互相融通而無障礙，故稱六大無礙。論六大無礙者，唯在密教。（參閱“六大”1251）

　　（術語）六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖爲顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是爲六大之自性，法自爾之德，故雲法性。即佛陀之身爲六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與衆生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，爲入我我入。故有情非情一體也。爲此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向于無所礙平等之六大，妄爲間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。

　　如相回向位菩薩具有之十種自在無礙之力用。即：(一)衆生無礙用，(二)　　國土無礙用，(叁)法無礙用，(四)身無礙用，(五)願無礙用，(六)境界無礙用，(七)智無礙用，　　(八)神通無礙用，(九)神力無礙用，(十)力無礙用。此乃出自新華嚴經卷五十六離世間品，蓋十回向中，第八如相回向位之菩薩如是成就十無礙用乃至百無礙用，于事及智無所拘礙。［華嚴經疏卷五十二］

　　謂佛菩薩之神力能自在通行石壁而無障礙。楞伽經卷二（大一六·四八九下）：“意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。”　　

　　（術語）謂佛菩薩之神力，石壁無障，通行自在也。楞伽經二曰：“意生身者，譬如意去，迅速無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。”