（名數）見十四難條。

　　集論二卷十一頁雲：何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染汙心，受用資具。 - 朱芾煌

雜集論九卷五頁雲：雜染者：謂四無記根。一、愛，二、見，叁、慢，四、無明。由此四惑，染汙其心；于諸染汙靜慮定門，令色無色界，一切有覆無記煩惱隨煩惱，生長不絕。所以者何？由有愛故；味上靜慮雜染所染。貪味淨定輕安樂故。由有見故；見上靜慮雜染所染。依止靜慮，發起計度先際等見故。由有慢故；慢上靜慮雜染所染。依證勝定，起高慢故。由無明故；疑上靜慮雜染所染。求解脫者，由未通達真實道理，于勝品所證，常生疑惑，爲解脫耶，不解脫耶。如是煩惱，恒染其心，令色無色大小二惑，相續流轉。
　　二解　　俱舍論十九卷十六頁雲：外方諸師，立此有四。謂諸無記愛見慢癡。無記名中，遮善惡故。何緣此四，立無記根？以諸愚夫修上定者，不過依托愛見慢叁。此叁皆依無明力轉。故立此四，爲無記根。
　　叁解　　入阿毗達磨論八頁雲：無記根有四種。謂愛、見、慢、無明。愛、謂色無色界各五部貪。見、謂色無色界各十二見，及欲界有身見邊執見。慢、謂色無色界各五部慢。無明、謂色無色界一切無明，及欲界有身見邊執見相應無明。此四無記根，是自所許。修靜慮者，有叁種異故。一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。叁、慢上靜慮者。此叁皆因無明力起。毗婆沙者，立無記根，唯有叁種。謂無記愛無明慧叁。疑不堅住，慢性高舉，非根法故。于善不善義，俱不記故，名無記。又不能記愛非愛果故，名無記。以不能招異熟果故，是無記性；亦能生余無記染法，或諸無記法故；名無記根。
　　四解　　大毗婆沙論一百五十六卷十五頁雲：西方諸師說無記根有四。謂無記愛、見、慢、無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記見者：謂欲界有身見邊執見，及色無色界五見。無記慢者：謂色無色界五部慢。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明，及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由二無記根故，名有根心。謂無記愛、無明。無記見慢相應心，亦各由二無記根故，名有根心。謂卽彼、及無明。所余有覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記無明。又雲：問：何故西方諸師、立慢爲無記根？答：彼說力堅強義、是根義。慢力堅強，故立爲根。謂瑜伽師所以退失百千善品，皆由慢力。問：何故此國諸師，不立爲根耶？答：此說下義、是根義。慢令心舉，于下不順，故不立根。問：何故此國諸師立無覆無記慧爲無記根？答：此說爲依因義、是根義。無覆無記慧，爲依因勝，故立爲根。問：何故西方諸師、不立爲根。答：彼說力堅強義、是根義。無覆無記慧，勢力羸劣，故不立根。問：何故此彼國師、俱不立疑爲無記根？答：俱說定住義、是根義。疑不定住；二門轉故；不立爲根。如是說者，如善不善根、俱有叁種，無記根、亦應爾。又如不善慢、不立不善根，無記慢、亦應爾。故無記根、唯叁者善。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等隨逐無記？謂卽彼戲論習氣。 - 朱芾煌

　　（術語）四無記之一。

梵語anivr!ta^vya^kr!ta。爲“有覆無記”之對稱。又作無覆、淨無記。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法宗源卷本等所載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：(一)有爲無記，即由因緣造作所生之無記法，更分爲五種，即：(1)異熟無記，又作異熟生，爲由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故爲無覆無記。(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處爲體，故其性無記。(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻镂等之身工巧，以色、香、味、觸等四處爲體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處爲體，其性皆爲無記。(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處爲體，其性亦爲無記。(5)自性無記，即前四種以外其余一切無記性之有爲法皆稱爲自性無記。(二)無爲無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如叁無爲中之非擇滅無爲及虛空等，皆屬于無爲無記。

　　俱舍論光記卷二，就“十八界”所包含之法加以分別其中之無覆無記法，先就無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界而言，異熟無記遍通于此八界，威儀、工巧、通果等叁種無記通于香、味、觸等叁界，自性無記通于長養之五根及內外之香、味、觸等八界。複就色、聲二界而言，異熟無記僅通于色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通于色、聲二界。又就眼識等“七心界”而言，異熟、威儀、工巧等叁無記遍通于七心界，通果無記通于眼識、耳識、意界、意識界。且于此六種無記中，勝義無記爲無爲法，自性無記爲長養之五根及得與非得等法，皆不通于七心界，故若就“唯心”與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱爲“四無記心”。

　　于欲、色、無色等叁界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其余叁項，無色界則僅有異熟無記一種。又于四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等叁無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通于色、聲、香、味、觸等五境。［品類足論卷二、大毗婆沙論卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍論卷二、卷叁、卷六、卷十叁、順正理論卷十一、卷叁十六、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論卷叁、大乘法苑義林章卷五本］

　　（術語）二無記之一。覆者覆蔽之義。見無記條。

世親釋叁卷二十叁頁雲：無覆無記者：此中無染，說名無覆。卽無染無記，名無覆無記。非如色界生煩惱不善，說爲無記。
二解　　成唯識論叁卷四頁雲：覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心、令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果、及殊勝，自體、可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

爲“有覆無記”的對稱。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：一、有爲無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無爲無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的“無覆無記”。《成唯識論》曰：“于善不善損益中，不可記別，故名無記。”《俱舍論》曰：“無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。”無記有二種，一曰有覆無記，指第七識，以有四煩惱常俱故；一曰無覆無記，指第八識之自體。 - 于淩波居士著

如表業叁種中說。 - 朱芾煌

集異門論一卷四頁雲：雲何無記觸食？答：若無記觸爲緣，能令諸根長養，大種增益；又能滋潤，隨滋潤，乃至持，隨持。是謂無記觸食。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十頁雲：謂于世間種種稼穑，墮諸谷數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥小麥稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼種種稼穑爲隨說因。如言大麥，持去持來，若磨若置。如是等類，種種隨說。如說大麥。余小麥等，當知亦爾。觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味；于彼追求，執取受用。卽說彼法爲觀待因。由彼各別自種子故；種種稼穑，差別而生。卽說彼種子，爲此牽引因。地雨等緣，能生于芽；名攝受因。卽彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉相續，望彼稼穑，若成若熟，爲引發因。從大麥種，生大麥芽，大麥苗稼；不生余類。如是所余，當知亦爾。卽說彼爲此定別因。卽彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑隨阙一因而得成熟；是故一切和合，說爲此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，爲相違因，彼阙無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，于余世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝谷論說。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何無記識食？答：若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。 - 朱芾煌

無記，非善非惡之義；往生，即往生淨土。無記往生爲四種往生之一。謂此人已于平生發得皈命信心，臨終時雖由于過去業因，心神衰弱成爲無記而不能念佛，然以其過去之念佛功德，得以往生淨土。（參閱“四種往生”1804）

瑜伽一卷十四頁雲：雲何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶；無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死；亦非苦惱死。
二解　　集論四卷七頁雲：無記心死者：謂若于明利心現行位，若于不明利心現行位，或由阙二緣故；或由加行無功能故；起無記心，趣命終位。 - 朱芾煌

　　集論二卷十頁雲：何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。 - 朱芾煌

異熟，爲果報之異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。（參閱“無記”5107）

異熟，爲果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。 - 于淩波居士著