杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五页云：复次于诸谛中，略有二种现观。一、智现观，二、断现观。智现观者：谓随次第，于诸谛中，别相智生。断现观者：谓随次第无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷三页云：问：究竟现观，以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不堕于五种犯处；终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚非梵行法，故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐，非自非他作无因生苦乐。
　　二解　　瑜伽五十五卷十八页云：云何名为究竟现观？谓由永断修所断故；所有尽智无生智生。或一向出世，或通世出世。于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。
　　三解　　瑜伽七十一卷三页云：问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命；不与而取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐，自作，他作，自他俱作，非自非他为因而生。如是等类，当知是名诸现观相。问：究竟现观、何自性？答：尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：究竟现观，当言作何业？答：究竟现观、能引第一现法乐住为业；解脱一切生死大苦为业；住持最后身为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：究竟现观：谓尽智等、究竟位智。
　　五解　　杂集论十三卷十四页云：究竟现观者：如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重，已得一切离系得；如是等。 - 朱芾煌

如瑜伽五十五卷十六页至十八页说。
二解　　显扬十七卷三页云：论曰：当知现观差别、复有六种。一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。
三解　　瑜伽七十一卷二页云：复次如说六种现观，谓思现观、乃至究竟现观。问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门，若婆罗门，若天、魔、梵、及余，所能如法引夺。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中，终不妄称余，是大师；余法、善说；余僧、正行。问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心能傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等而诸放逸处。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行生。相、计为清净；诽谤声闻独觉大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复作；犯于五处；亦不复能乃至故断诸傍生命；不与世取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可记事；亦不妄计。所有苦乐、自作、他作，自他俱作，非自非他为因而生，如是等类。当知是名诸现观相。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：声闻现观者：谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。 - 朱芾煌

　　谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见、缘、事。”

　　圣谛现观有见现观、缘现观、事现观三种。(一)以无漏之慧于四谛之境现见分明，称为见现观。(二)此无漏之慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境，称为缘现观。(三)　　无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色，并生、住、异、灭等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业，称为事现观。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、摄大乘论本卷中、大毗婆沙论卷三、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○三］（参阅“现观”4731）

　　（术语）于见道观现前四谛之理也。

如见道十六心中说。 - 朱芾煌

集论八卷一页云：云何建立现观？略有十种。谓法现观，义现观，真现观，后现观，宝现观，不行现观，究竟现观，声闻现观，独觉现观，菩萨现观。何等法现观？谓于诸谛增上法中，已得上品净信胜解；随信而行。何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心剎那位，所有圣道。又见道中，得现观边安立谛世俗智；不现在前。于修道位，此世俗智，方可现前。何等后现观？谓一切修道。何等宝现观？谓于佛证净，于法证净，于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪。虽居学位，而谓我今已尽那落迦，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽颠坠恶趣；我不复造恶趣业，感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：复次谁能现观？颂曰：未离欲倍离，及已离欲者。独一证正觉，最胜我所生。论曰：有五种补特伽罗，能入现观。或无入者。以无我故。何等为五？一、未离欲者，二、倍离欲者，三、已离欲者，四、独觉，五、菩萨。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。
二解　　显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。于自内心，极善作意故;能入现观。次系念于所缘者:谓四念佳。精勤者：谓四正断。修静定者：谓四神足。增上善根者：谓先证得增上资粮信等善根。力者：谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者：谓依彼故，证遍觉支。证圣道分者：谓证八圣道支。如是次第，得入现观。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：复次以何现观？颂曰：出世间胜智，能除见所断，无分别证得，唯依止静虑。论曰：出世间智，能为现观；非世间智。为断见所断惑，唯是见道；非修道故。问：彼复何行？答：无分别证得。谓现前证得无分别行，非未现证。问：彼何所依？答：唯依静虑，不依无色。 - 朱芾煌

显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。 - 朱芾煌

品类足论一卷六页云：诸所有见者：且诸智亦名见，有见非智。谓八现观边忍。一、苦法智忍。二、苦类智忍。三、集法智忍。四、集类智忍。五、灭法智忍。六、灭类智忍。七、道法智忍。八、道类智忍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观？谓由三种相。一者、卽于彼事及第四生事，所治能治有为无为安立中，自性不可得所显故。二者、彼差别不可得所显故。三者、卽彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者：谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者：谓卽彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者：谓卽彼自性相不作意不思择加行自内所证智通达。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障。忍第一法近方便故。 - 朱芾煌