雜集論八卷九頁雲：雲何身語無悔現行？雖得少分；不以爲喜。無悔恨故。謂修善品，雖獲少分；不生喜足。離諸悔恨，盡其所能、而修習故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行；不自燒然故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語無罪現行？遠離邪願，修梵行故。謂不回向有及資財，修行梵行；爲諸聖賢所稱贊故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語應儀現行？于尊尊位，離憍慢故。謂于尊長、及等尊長所，摧伏憍慢，如應供事故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八頁雲：複由五相、爲後有縛所系縛者，當知有五我慢現行。謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故。當知此中薩迦耶見以爲依止，計我未來，或當是有，或當非有；以有、非有、爲所緣境。此中非有爲所緣境，唯有一種。有爲所緣，乃有五種。謂我當有色，我當無色；我當有想，我當無想；我當非有想非無想。如是一切，總收爲一，合有六種所緣境界。言助伴者：謂動亂心。言自性者：恃舉行相，爲其自相，戲論自性，爲其共相。一切煩惱，戲論性故。因果性者：謂能感生。爲因性故。造作業行，愛隨逐故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六頁雲：又如菩薩、見有增上增上宰官，上品暴惡；于諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂；隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。又如菩薩、見劫盜賊、奪他財物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；執爲己有，縱情受用。菩薩見已；起憐愍心。于彼有情，發生利益安樂意樂；隨力所能，逼而奪取。勿令受用如是財故；當受長夜無義無利。由此因緣！所奪財寶、若僧伽物、還複僧伽；窣堵波物、還窣堵波；若有情物、還複有情。又見衆主、或園林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已；思擇彼惡，起憐愍心。勿令因此邪受用業、當受長夜無義無利。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取；而無違犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、見諸有情、爲惡朋友之所攝受，親愛不舍。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂。隨能隨力，說離間語，令離惡友、舍相親愛。勿令有情、由近惡友當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無有違犯；生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、處在居家，見有母邑，現無系屬，習淫欲法；繼心菩薩、求非梵行。菩薩見已；作意思惟：勿令心恚、多生非福。若隨其欲；便得自在方便安處、令種善根；亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法；而無所犯，多生功德。出家菩薩、爲護聲聞聖所教誡，令不壞滅；一切不應行非梵行。 - 朱芾煌

　　自一切惑相始終上說，分爲現行種子習氣叁種：
　　一、現行　　阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現行。複指所生之法，而謂之現行，亦謂之現行法，謂從阿賴耶識種子，顯現行動之一切法也。
　　二、種子　　對于現行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有爲法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是爲有爲法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論曰：“何法名爲種子？謂本識中親生因果功能差別。”唯識論述記曰：“種子即是諸法因緣，皆因相也。”
　　然種子說有二種：
　　一、本有種子　　第八識處，爲無始法爾有生一切有漏無漏有爲法之功能，是爲本有種子。
　　二、新薰種子　　種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
　　唯識論曰：“種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名爲本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行薰習而有，（中略）此即名爲習所成種。”
　　叁、習氣　　煩惱之余氣曰習氣，又雲習。既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。述記曰：“言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣叁乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也。” - 明·楊卓

　　據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。(叁)無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。(四)　　有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。(五)粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。(七)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。(八)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。(九)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。(十)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。(十一)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。(十二)分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。(十叁)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。(十四)尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。(十五)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。(十六)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。(十七)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。(十八)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。(十九)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。(廿)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。

　　[出瑜伽師地論]　　一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而于篁欲之境。起種纏縛之業。相續不舍。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不舍。故名不隨所欲纏現行。叁無所了知現行謂住惡說法之人。于善惡法。不生分別。于一切境界。無所了知。由此癡惑之心。相續不舍。故名無所了知現行。四有所了知現行謂住善說法之人。于一切法而生分別。于善法令向。于惡法令舍。由此了知之心。相續不舍。故名有所了知現行。五粗煩惱現行謂貪 - 明·一如等 撰

瑜伽師地論卷五十九載，即指：一、隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。二、不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。叁、無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。四、有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。五、粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。七、微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。八、內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。九、外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。十、失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。十一、猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。十二、分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。十叁、任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。十四、尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。十五、不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。十六、自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。十七、非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。十八、所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。十九、可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。二十、不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。 - 于淩波居士著

　　瑜伽五十九卷九頁雲：複次煩惱現行，有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣起，二十種現行煩惱。雲何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，叁、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十叁、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅盤法，二十、不般涅盤法。雲何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，叁、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麁煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十叁、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。雲何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，叁、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十叁、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。謂隱自功德，顯自過失。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十九頁雲：四、微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故；不作意緣故；遠隨現行故；說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時，便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故；說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法；彼便永斷。此我見等、亦永不行。初二叁地、行施戒修，相同世間。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身見等。甯知此與第六識俱？第七識俱、執我見等、與無漏道、性相違故；八地以去，方永不行。七地已來，猶得現起。與余煩惱爲依持故。此粗彼細，伏有前後。故此但與第六相應。身見等言、亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛，叁地尚增；入四地時，方能永斷。菩提分法，特違彼故。由斯四地，說斷二愚，及彼粗重。一、等至愛愚。卽是此中定愛俱者。二、法愛愚。卽是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故；煩惱二愛、亦永不行。 - 朱芾煌

十地菩薩所斷十種障的第四種。這也是俱生所知障的一部分，屬于第六意識相應俱生的身見等。因爲它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱爲微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起，所以稱爲煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。見成唯識論卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

第七識妄執第八識見分爲“實我”，而起我愛。于此，第七識是能執，第八識是所執，故此第八識又名“我愛執藏”。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，爲此位攝，名阿賴耶——即藏識。 - 于淩波居士著

顯揚十九卷一頁雲：煩惱現行有二十種者：一、隨所欲纏現行。謂在家者。二、不隨所欲纏現行。謂出家者。叁、無所了別。謂處惡說法者。四、有所了別。謂處善說法者。五、互增上。謂貪等行者。六、皆平等。謂等分行者。七、微薄。謂薄塵行者。八、外門纏現行。謂未離欲者。九、內門纏現行。謂由世間道離欲者。十、增上纏現行。謂諸異生。十一、失念纏現行。謂諸有學。十二、分別纏現行。謂堅執著者。十叁、俱生纏現行。謂不堅執著者。十四、觀察現行。謂喜觀察者。十五、不自在現行。謂睡眠者。十六、自在現行。謂覺悟者。十七、不可救現行。謂無涅盤法者。十八、可救現行。謂有涅盤法者。十九、取相現行。謂尋思彼隨法、而取相貌者。二十、不取相貌現行。謂不尋思彼隨法、不取相貌者。 - 朱芾煌