雜集論十叁卷十五頁雲：獨覺現觀者：謂前所說七種現觀，不由他音而證得故；名獨覺現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五頁雲：複次于諸谛中，略有二種現觀。一、智現觀，二、斷現觀。智現觀者：謂隨次第，于諸谛中，別相智生。斷現觀者：謂隨次第無倒智生，爲依止故；證得所有煩惱斷滅。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷十六頁雲：複次何處現觀？頌曰：極戚，非惡趣；極欣，非上二處。欲界人天，佛出世現觀。論曰：于惡趣中，不起現觀。苦受恒隨，極憂戚故；不能證得叁摩地故。色無色界，亦無現觀。欣掉重故；厭羸劣故。是故二界叁趣，不起現觀。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起現觀。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷叁頁雲：問：究竟現觀，以何爲體？答：以盡智無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不墮于五種犯處；終不故害衆生之命，及不與取，習近淫佚非梵行法，故說妄語，貯積財物，受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂，他作苦樂，自他作苦樂，非自非他作無因生苦樂。
　　二解　　瑜伽五十五卷十八頁雲：雲何名爲究竟現觀？謂由永斷修所斷故；所有盡智無生智生。或一向出世，或通世出世。于現法中，一切煩惱永斷決定故；于當來世，一切依事永滅決定故；名究竟現觀。
　　叁解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不複能犯于五處。亦不複能乃至故斷諸傍生命；不與而取；行非梵行，習淫欲法；知而妄語；蓄積財寶，諸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可記事。亦不妄計所有苦樂，自作，他作，自他俱作，非自非他爲因而生。如是等類，當知是名諸現觀相。問：究竟現觀、何自性？答：盡無生智等爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：究竟現觀，當言作何業？答：究竟現觀、能引第一現法樂住爲業；解脫一切生死大苦爲業；住持最後身爲業。此現觀亦無量種。與現觀智谛現觀同。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：究竟現觀：謂盡智等、究竟位智。
　　五解　　雜集論十叁卷十四頁雲：究竟現觀者：如道谛中究竟道說。謂已息一切粗重，已得一切離系得；如是等。 - 朱芾煌

如瑜伽五十五卷十六頁至十八頁說。
二解　　顯揚十七卷叁頁雲：論曰：當知現觀差別、複有六種。一、思現觀，二、信現觀，叁、戒現觀，四、現觀智谛現觀，五、現觀邊智谛現觀，六、究竟現觀。問：思現觀、以何爲體？答：以上品思所生慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：信現觀、以何爲體？答：以上品世出世緣叁寶淨信爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：戒現觀、以何爲體？答：以聖所愛身語等業爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀智谛現觀、以何爲體？答：以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀邊智谛現觀、以何爲體？答：以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：究竟現觀、以何爲體？答：以盡智無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。
叁解　　瑜伽七十一卷二頁雲：複次如說六種現觀，謂思現觀、乃至究竟現觀。問：思現觀、有何相？答：若有成就思現觀者；能決定了諸行無常，一切行苦，諸法無我，涅盤寂靜。住異生位，已能證得如是決定。非諸沙門，若婆羅門，若天、魔、梵、及余，所能如法引奪。問：信現觀、有何相？答：若有成就信現觀者；或是異生；或非異生；或于現法及後法中，終不妄稱余，是大師；余法、善說；余僧、正行。問：戒現觀、有何相？答：若有成就戒現觀者；終不複能乃至故心能傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等而諸放逸處。問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不複能依諸妄見而有所作；于自所證而有疑惑；于諸生處而有貪染；現行生。相、計爲清淨；誹謗聲聞獨覺大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀邊智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者；終不于彼他所诘問而生怖畏。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不複作；犯于五處；亦不複能乃至故斷諸傍生命；不與世取；行非梵行，習淫欲法；知而妄語；蓄積財寶，諸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可記事；亦不妄計。所有苦樂、自作、他作，自他俱作，非自非他爲因而生，如是等類。當知是名諸現觀相。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：菩薩現觀者：謂諸菩薩、于前所說七現觀中，起修集忍而不作證。爲于聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故。哀戀有情，不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：聲聞現觀者：謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 - 朱芾煌

　　謂于見道之位以無漏智觀四聖谛之境。即于見道苦法智忍等十六心，現見分明等同之境，稱爲現觀，全稱聖谛現觀。俱舍論卷二十叁（大二九·一二一上）：“世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣余界苦，生類忍類智；緣集滅道谛，各生四亦然。如是十六心，名聖谛現觀，此總有叁種，謂見、緣、事。”

　　聖谛現觀有見現觀、緣現觀、事現觀叁種。(一)以無漏之慧于四谛之境現見分明，稱爲見現觀。(二)此無漏之慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境，稱爲緣現觀。(叁)　　無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色，並生、住、異、滅等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業，稱爲事現觀。［成唯識論卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、攝大乘論本卷中、大毗婆沙論卷叁、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○叁］（參閱“現觀”4731）

　　（術語）于見道觀現前四谛之理也。

如見道十六心中說。 - 朱芾煌

集論八卷一頁雲：雲何建立現觀？略有十種。謂法現觀，義現觀，真現觀，後現觀，寶現觀，不行現觀，究竟現觀，聲聞現觀，獨覺現觀，菩薩現觀。何等法現觀？謂于諸谛增上法中，已得上品淨信勝解；隨信而行。何等義現觀？謂于諸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居順決擇分位。此由叁種如理作意所顯發故；複成叁品。謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位，所有聖道。又見道中，得現觀邊安立谛世俗智；不現在前。于修道位，此世俗智，方可現前。何等後現觀？謂一切修道。何等寶現觀？謂于佛證淨，于法證淨，于僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀。雖居學位，而謂我今已盡那落迦，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡顛墜惡趣；我不複造惡趣業，感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道谛中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修習忍而不作證。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：複次誰能現觀？頌曰：未離欲倍離，及已離欲者。獨一證正覺，最勝我所生。論曰：有五種補特伽羅，能入現觀。或無入者。以無我故。何等爲五？一、未離欲者，二、倍離欲者，叁、已離欲者，四、獨覺，五、菩薩。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。
二解　　顯揚十六巻十七頁雲：雲何次第、能入現觀頌曰：已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理作意故，現觀。系念于所緣，精勤修靜定，增上善根力,證聖覺道分。論曰：修現觀者、先當成熟自相續已；或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。于自內心，極善作意故;能入現觀。次系念于所緣者:謂四念佳。精勤者：謂四正斷。修靜定者：謂四神足。增上善根者：謂先證得增上資糧信等善根。力者：謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者：謂依彼故，證遍覺支。證聖道分者：謂證八聖道支。如是次第，得入現觀。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：複次以何現觀？頌曰：出世間勝智，能除見所斷，無分別證得，唯依止靜慮。論曰：出世間智，能爲現觀；非世間智。爲斷見所斷惑，唯是見道；非修道故。問：彼複何行？答：無分別證得。謂現前證得無分別行，非未現證。問：彼何所依？答：唯依靜慮，不依無色。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十八頁雲：複次齊何當言正入現觀？頌曰：從是入見道，無漏正見起。永斷于叁結，證現觀應知。論曰：從前所修如理作意故；于見道位，出世間正見得生。由正見故；叁結永斷。謂薩迦耶見，戒禁取，及疑。齊如是位，當知已入現觀。 - 朱芾煌

品類足論一卷六頁雲：諸所有見者：且諸智亦名見，有見非智。謂八現觀邊忍。一、苦法智忍。二、苦類智忍。叁、集法智忍。四、集類智忍。五、滅法智忍。六、滅類智忍。七、道法智忍。八、道類智忍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷叁頁雲：雲何貫穿法現觀？謂由叁種相。一者、卽于彼事及第四生事，所治能治有爲無爲安立中，自性不可得所顯故。二者、彼差別不可得所顯故。叁者、卽彼串習故，如實通達智所顯故。此中自性不可得者：謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者：謂卽彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達者：謂卽彼自性相不作意不思擇加行自內所證智通達。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：親近現觀道者：謂信等五力。如是已得增上緣者，爲欲無間通達谛理；修習摧伏不信等障。忍第一法近方便故。 - 朱芾煌