（術語）叁密相應之行法成就也。

　　即密教叁密瑜伽教法之傳承。所謂瑜伽，在密教一般稱爲叁密瑜伽；此因真言行者之瑜伽終歸于身、語、意叁密之行。大日經卷一住心品謂，毗盧遮那佛之身、語、意爲叁密；或以“一切身業、一切語業、一切意業”爲叁密，即佛教通常所稱之叁業。所謂法水，系指爲傳法所舉行之密教最高儀式（即傳法灌頂）中，以大壇五瓶中之加持香水灌于受者之頂，洗浴弟子之心品，其後傳以最究極之法而言。准此，爲參加灌頂之儀式而入壇受法，即稱爲“浴（沐）瑜伽法水”或“汲瑜伽法水”。［金剛頂經瑜伽十八會指歸、大日經疏卷叁］

　　梵語yogakarman。授戒之作法，稱爲羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽師地論所說之授戒作法，乃法相叁乘家所相承。

　　（術語）Yogakarman，瑜伽論所明之授戒作法，法相叁乘家之所相承也。授戒之作法，謂爲羯磨。

　　凡二十四卷。唐代遁倫集撰。又稱瑜伽師地論記。收于大正藏第四十二冊。乃糅錄諸師有關瑜伽師地論之釋文。主要依據窺基之瑜伽師地論略纂一書，列舉所爲、所因、宗要、藏攝、解題、釋文等六門，前五門中多抄錄窺基之文，次于釋文中先列出略纂之注解，後舉出順憬、文備、玄範、神泰、惠景、圓測、元曉、神廓、僧玄等諸家之說。然瑜伽師地論于六十六卷以下缺略纂之釋文，故遁倫多援引神泰、惠景二師之說，而鮮有自說。［新編諸宗教藏總錄卷一、卷二］

　　（書名）瑜伽師地論釋之略名。

　　（流派）與真言宗同。

　　（術語）瑜伽爲相應之義，叁密爲身口意之叁業，手結印，口咒真言，意念本尊，此叁密互相即，又佛之叁密，涉入行者之叁密，謂爲相應。以此相應爲觀行之成就。[囗@又]瑜伽師之叁密也。真言之觀行者，謂爲瑜伽師。

　　叁密相應。 - 陳義孝編

　　又作瑜伽最上乘。真言密乘之美稱。密教系以瑜伽爲宗之教，自稱爲諸教中之最上者，故稱爲瑜伽上乘。

　　（術語）瑜伽爲相應之義，叁密之行業，相應而契于理，謂爲瑜伽。此行爲無上之佛乘，故曰上乘。真言教之美稱也。

瑜伽一卷五頁雲：雲何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識身相應地，二者、意地，叁者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、叁摩呬多地，七者、非叁摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十叁者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無余依地。如是略說十七名爲瑜伽師地。
二解　　瑜伽釋八頁雲：地、謂境界、所依、所行，或所攝取義。是瑜伽師所行境界，故名爲地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名爲地。如稼穑地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長；故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中，受用白法；故名爲地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名爲地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。 - 朱芾煌

　　此雲相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應。師，謂叁乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽一十七地。 - 宋·普潤法雲

　　（術語）瑜伽論與唯識論也。即印度之空宗有宗。

　　即修瑜伽行之振鈴。瑜伽，意譯爲相應，意謂集中精神，與本尊融會。密教稱爲叁密瑜伽之行，而加以實修。修此法之規模爲四度加行法，即依一定之行規供養禮拜諸尊，並體驗各本尊證悟之境地，以達即身成佛之道。修法中用振鈴之作法，即爲招請本尊聖衆安座于眼前之道場，而以振鈴奏樂，表示歡待之意。所振之鈴，有五股鈴、叁股鈴、獨股鈴、九股鈴等多種，因股杵形之異而用各種名稱。振鈴之方法在密教之事相上，因各派之異而有諸流之作法。一般謂其意義在于驚覺、供養、歡喜、說法、奉送等；在世間法表示供養或歡喜之意，出世法即作爲佛說法之音聲。以其能驚醒衆生之長眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作驚覺之義。［金剛童子持念經、攝真實經卷下］

瑜伽二十八卷七頁雲：畢竟瑜伽壞者：謂無種姓補持伽羅。何以故？由彼身中，無能趣向涅盤法故；畢竟失壞出世瑜伽。 - 朱芾煌

　　如瑜伽修中說。 - 朱芾煌

　　爲法相宗所依十一論之一。本頌系彌勒菩薩所說，世親造釋論。又稱攝散歸觀論。本書未傳譯。