叁論宗立有八不中道，以之爲至極之宗旨。所謂八不者，系指“不生不滅，不去不來，不一不異，不斷不常”；反之則爲“生滅，去來，一異，斷常”，稱爲八迷。　　若破除此等“八迷”，即可得中道。（參閱“八不中道”275）　　

　　（術語）叁論宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。見八不中道條。

　　即叁論宗所說的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。 - 陳義孝編

佛地經論七卷十四頁雲：如是叁身、受用、變化、既有生滅；雲何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身，雖有生滅；以恒受用種種法樂，無休廢故；于十方界，數數現化，無斷絕故；如常受樂，如常施食；故說名常。莊嚴論說：常有叁種。一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。二、不斷常。謂受用身。恒受法樂，無間斷故。叁、相續常。謂變化身。沒已複現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法，一切常住。依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅，一向說故。色心皆見是無常故。常住色心，曾不見故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十九卷十一頁雲：問：諸有爲法生時，爲體是生法故生？爲與生相合故生耶？設爾；何失。若體是生法故生者；生相則應無用。若與生相合故生者；則無爲法，生相合故，亦應可生？答：應作是說：體是生法故生。問：若爾；生相則應無用？答：雖體是生法；若無生相合者；則不可生。故彼生時，由生相合。生相是彼生勝因故。如可破法，破因能破；及可斷法。斷因能斷；故可生法，生相能生。有作是說：與生相合故生。問：若爾；無爲與生相合，亦應可生？答：無爲無有生相合義，故不可生。如虛空等，無破因合，故不可破；無斷因合，故不可斷；無生相合，故不可生，應知亦爾。生相與彼未常合故。有爲住異二種問答，應知亦爾。問：諸有爲法滅時，爲體是無常法故滅？爲與無常相合故滅耶？設爾；何失。若體是無常法故滅者；則無常相，應成無用。若與無常相合故滅者；則無爲法，無常合故，亦應可滅？答：應作是說：體是無常法故滅。問：若爾；無常相，則應無用？答：雖體是無常法；若無無常相合者；則不可滅。故彼滅時，由無常合。無常是彼滅勝因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問：若爾；無爲與無常合，應亦可滅？答：無爲無有無常合義，故不可滅。如虛空等，無生相合，故不可生；此亦如是。無常與彼未嘗合故。有余師說：有爲體是生住異滅。若無四相；則不可知。猶如暗中有瓶衣等，若無燈照；則不可知。此亦如是。故有爲相，是彼了因。評曰：應知此中初說爲善。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六頁雲：問：佛聖弟子、應觀有爲、具足叁相；何故但說聖弟子衆、于諸蘊中，隨觀生滅而住；不說隨觀住異性耶？答：生及住異、俱生所顯。是故二相、合爲一分，建立生品。卽說隨觀一生相住。于第二分、建立滅品。卽說隨觀一滅相住。又若由此相，起厭思惟；今于此中、但說此相。謂于諸行中、觀無常相，能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相、本無今有，有已還無，所顯。本無今有，是名爲生。有已還無，是名爲滅。 - 朱芾煌

　　十二因緣有生滅二種觀法：
　　一、生觀者
　　一、無明緣行　　二、行緣識　　叁、識緣名色　　四、名色緣六入
　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　八、愛緣取
　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死
　　二、滅觀者
　　一、無明滅則行滅　　二、行滅則識滅　　叁、識滅則名色滅
　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
　　七、受滅則愛滅　　八、愛滅則取滅　　九、取滅則有滅
　　十、有滅則生滅　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
　　┌無明──────┬─惑迷
　　┌過去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌識──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│觸──┤　　├──→─業染
　　叁世十二因果┤現在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
　　│　　└叁因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未來二果　　┤　　├──────苦報
　　└死──┘

　　（二世十二因緣）

　　┌無明
　　│行
　　│識
　　│名色
　　┌現在十支┤六入
　　│　　│觸
　　│　　│受
　　│　　│愛
　　二世十二因緣　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末來二支┤
　　└老死 - 明·楊卓