三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指“不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常”；反之则为“生灭，去来，一异，断常”，称为八迷。　　若破除此等“八迷”，即可得中道。（参阅“八不中道”275）　　

　　（术语）三论宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。见八不中道条。

　　即三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即证得中道。 - 陈义孝编

佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十九卷十一页云：问：诸有为法生时，为体是生法故生？为与生相合故生耶？设尔；何失。若体是生法故生者；生相则应无用。若与生相合故生者；则无为法，生相合故，亦应可生？答：应作是说：体是生法故生。问：若尔；生相则应无用？答：虽体是生法；若无生相合者；则不可生。故彼生时，由生相合。生相是彼生胜因故。如可破法，破因能破；及可断法。断因能断；故可生法，生相能生。有作是说：与生相合故生。问：若尔；无为与生相合，亦应可生？答：无为无有生相合义，故不可生。如虚空等，无破因合，故不可破；无断因合，故不可断；无生相合，故不可生，应知亦尔。生相与彼未常合故。有为住异二种问答，应知亦尔。问：诸有为法灭时，为体是无常法故灭？为与无常相合故灭耶？设尔；何失。若体是无常法故灭者；则无常相，应成无用。若与无常相合故灭者；则无为法，无常合故，亦应可灭？答：应作是说：体是无常法故灭。问：若尔；无常相，则应无用？答：虽体是无常法；若无无常相合者；则不可灭。故彼灭时，由无常合。无常是彼灭胜因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是说。与无常相合故灭。问：若尔；无为与无常合，应亦可灭？答：无为无有无常合义，故不可灭。如虚空等，无生相合，故不可生；此亦如是。无常与彼未嘗合故。有余师说：有为体是生住异灭。若无四相；则不可知。犹如暗中有瓶衣等，若无灯照；则不可知。此亦如是。故有为相，是彼了因。评曰：应知此中初说为善。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六页云：问：佛圣弟子、应观有为、具足三相；何故但说圣弟子众、于诸蕴中，随观生灭而住；不说随观住异性耶？答：生及住异、俱生所显。是故二相、合为一分，建立生品。卽说随观一生相住。于第二分、建立灭品。卽说随观一灭相住。又若由此相，起厌思惟；今于此中、但说此相。谓于诸行中、观无常相，能起厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常性相、本无今有，有已还无，所显。本无今有，是名为生。有已还无，是名为灭。 - 朱芾煌

　　十二因缘有生灭二种观法：
　　一、生观者
　　一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
　　五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　八、爱缘取
　　九、取缘有　　十、有缘生　　十一、生缘老死
　　二、灭观者
　　一、无明灭则行灭　　二、行灭则识灭　　三、识灭则名色灭
　　四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
　　七、受灭则爱灭　　八、爱灭则取灭　　九、取灭则有灭
　　十、有灭则生灭　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
　　┌无明──────┬─惑迷
　　┌过去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌识──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│触──┤　　├──→─业染
　　三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未来二果　　┤　　├──────苦报
　　└死──┘

　　（二世十二因缘）

　　┌无明
　　│行
　　│识
　　│名色
　　┌现在十支┤六入
　　│　　│触
　　│　　│受
　　│　　│爱
　　二世十二因缘　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末来二支┤
　　└老死 - 明·杨卓