大毗婆沙論一百十八卷一頁雲：謂犢子部分別論者，欲令音聲是異熟果。問：彼由何量，作如是說。答：由聖言故。如施設論說：何緣菩薩感得梵音大士相？菩薩昔余生中，離粗惡語。此業究竟，得梵音聲。由此說故，彼便計聲，是異熟果。爲遮此意，顯一切聲，非異熟果。故作此論。諸法由業得，彼法當言是善不善無記耶？答：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。問：何故作是說？答：或有諸法，雖由業得；而非無記。如諸律儀不律儀等。爲簡彼法，故作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。此中犢子部分別論者，問應理論者言：定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？此是審定他宗之言。若不審定他所立宗，便難他者；則無有能與他作過。亦是征難他所不說。故審定言：汝今忍可定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？應理論者答言：如是。彼複問言：爲何所欲，如來善心，說語妙音、美音、和雅音、悅意音，此語是善耶？應理論者答言：如是。彼便難言；聽我說汝負處失處違自言處。若作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記；則不應言如來善心說諸妙音美音和雅音悅意音，此語是善。作是說者，不應道理。若作是說：如來善心，說語妙音美音和雅音悅意音，此語是善；則不應言依異熟果諸法由業得彼法是無記。而作是說，不應道理。應理論者，釋彼難言，應作是說：菩薩昔余生中，造作增長感異熟果大宗葉業。由是因緣，展轉出生如來咽喉微妙大種。從此能生妙語音聲，而聲非異熟。如彼廣說。 - 朱芾煌
集論一卷十一頁雲：何等無想異熟？謂已生無想有情天中，于不恒行心心所滅，假立無想異熟。
二解 入阿毗達磨論下九頁雲：若生無想有情天中，有法能令心心所滅；名無想事。是實有物。是無想定異熟果故。名異熟生。無記性攝。卽廣果天中有一勝處，如中間靜慮，名無想天。生時死時，俱有心想。中間無故；立無想名。彼將死時，如久睡覺，還起心想。起已不久卽便命終，生于欲界。將生彼者，必有欲界順後次受決定業故。如將生彼北俱盧洲，必有能感生天之業。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷六頁雲：若諸無漏，無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟；如是皆名無異熟法。 - 朱芾煌
品類足論六卷五頁雲：心異熟法雲何？心異熟十一處少分，除聲處。 - 朱芾煌
品類足論六卷七頁雲：業異熟法雲何？謂業異熟十一處少分，除聲處。 - 朱芾煌
雜集論十卷十叁頁雲：異熟麁重者：謂異熟無堪能性。 - 朱芾煌
品類足論六卷十四頁雲：異熟法法雲何？謂不善善有漏法。 - 朱芾煌
唯識宗所立的叁能變識之一，異熟能變爲初能變，亦即是第八阿賴耶識的變。異熟，舊譯爲果報，新譯爲異熟，這是依過去善惡的業力、招感而得果報的總名，此異熟果，即第八阿賴耶識。異熟能變，即阿賴耶識的變。 - 于淩波居士著
《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有叁義：一、異時而熟︰謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。即有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、叁生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟︰謂“果”爲“因”所變異而熟。有情由造業到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。叁、異類而熟，有情作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。 - 于淩波居士著
如五種神用中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷六頁雲：若從一切種子異熟、除其已斷未得之法，余自種子爲因所生。若善、不善、或複無記，如是一切、當知皆名異熟生法 - 朱芾煌
異熟，爲果報之異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。（參閱“無記”5107）
異熟，爲果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。 - 于淩波居士著
爲“等流習氣”之對稱。指能招感叁界異熟果之業種子，即前六識之有漏善、惡業薰習第八識而生之業種子。習氣，爲種子之異稱，以其具有薰習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所之種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報之果體。
此種子有二功能：(一)自生現行之功能，(二)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能。其中，自生現行之種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記之種子，稱爲異熟習氣。蓋此乃一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。
所謂資助所生之其他無記之果，系指總報之第八識與別報之前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“等流習氣”5172、“業種子”5503）
爲“等流習氣”的對稱。此指能招感叁界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。
此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱爲異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著
成唯識論叁卷十七頁雲：又契經說：有異熟心、善惡業感。若無此識；彼異熟心、不應有故。謂眼等識、有間斷故；非一切時是業果故；如電光等、非異熟心。異熟不應斷已更續。彼命根等、無斯事故。眼等六識業所感者，猶如聲等，非恒續故；是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故。不相應法、無實體故。諸轉識等、非恒有故。若無此心；誰變身器。複依何法恒立有情。又在定中、或不在定、有別思慮無思慮時，理有衆多身受生起。此若無者；不應後時身有怡適，或複勞損。若不恒有真異熟心；彼位如何有此身受。非佛起余善心等位，必應現起真異熟心。如許起彼時，非佛有情故。由斯恒有真異熟心。彼心卽是此第八識。 - 朱芾煌
品類足論六卷八頁雲：有異熟法雲何？謂有異熟十一處少分，除聲處。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷五頁雲：略說有異熟法，謂漏及有漏。彼要有力，不被損害，受用未盡；當知是名有異熟法。于諸漏中，若不善者；說名有力。有覆無記，說名無力。于有漏中，若善不善；說名有力。余名無力。若漏有漏，爲世出世二離欲道之所斷者；名被損害。與此相違，名不損害。若過去世，其異熟果，已成熟者；名受用已盡。彼異熟果，已過去故；更無所有。若未來世，當與異熟果者；若現在世，其異熟果，正現前者；名受用未盡。由此差別，漏及有漏，如其所應。若善不善，未被治斷，其異熟果，非先已熟；如是乃名有異熟法。
二解 瑜伽八十叁卷二十叁頁雲：有離欲法者：謂過患相應故。 - 朱芾煌