（術語）起信論叁發心之一。菩薩十行之行成就，而發十回向之心也。起信論義記下末曰：“解行發心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空順行十度，行成純熟，發回向心入十向位，故雲解行發心也。”
謂若有衆生能于尼連禅河沙數乃至八恒河沙數之諸佛所發菩提心，則未來世必能誦持涅槃經等大乘經典，並護持無上正法。［北本涅槃經卷六］
（雜語）同于九河供佛。
如十種發心中說。 - 朱芾煌
如十種發心中說。 - 朱芾煌
如十種發心中說。 - 朱芾煌
如十種發心中說。 - 朱芾煌
(一)指菩薩在修行道位中所發之叁種菩提心，即：(一)信成就發心，謂十信行滿，信心成就，入十住位中初發心住。(二)解行發心，解即解了，行即修行。謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向。(叁)證發心，證即證入。謂入初地乃至第十地，而此證者無有境界，惟真如智，稱爲法身，法身顯發，故稱證發心。［十地經論卷二、大乘義章卷九］
(二)發菩提心文所立，菩薩所發之心有大悲心、大智心、大願心等叁類。(一)大悲心，菩薩既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪，己雖未證菩提，然願衆生解脫，于是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼衆生，皆令歸真，同成佛道。(二)大智心，菩薩既興大智，誓度群品，品類既多，根器不一，即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化衆生，遂興廣大悲智。(叁)大願心，心唯本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶，自慮輪回諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願備修萬行，行願相資，猶如車翼運行不退，直至菩提。
(叁)觀無量壽佛經謂，若有衆生願生彼國者，當發叁種心即得往生。即：(一)至誠心，謂此土衆生欲生彼國者，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生。(二)深心，謂欲求無上佛果者，必須心契深理，厚種善根，如深根難拔。(叁)發願心，謂以真如實心、趣果善心，以此二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切衆生苦惱。（參閱“叁心”532）
（名數）起信論所說：一、信成就發心，于初住至第十住之位，信心成就之人之發菩提心也。二、解行發心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之發菩提心也。叁、證發心，于初地至第十地之位，證法性之人之發菩提心也。
[出觀經妙宗鈔] 觀無量壽佛經雲。若有衆生。願生彼國者。發叁種心。當得往生。(彼國者。西方安養淨土也。)一至誠心至專也。誠。實也。謂此土衆生。欲生彼國。當發專至誠實之心。正念真如。求願往生。故名至誠心。二深心謂求無上佛果。必須心契深理。欲契深理。必須厚種善根。涅槃經雲。深根難拔。故名深心。叁發願心謂以真如實心。趣果善心。二心功德善巧回向。發願求生淨土。速證法忍。廣拔一切衆生苦惱。故名發願心。(法忍者。謂于無生之法。忍可忍證也。) - 明·一如等 撰
[出起信論] 一信成就發心謂十信行滿。信心成就。入十住位中初發心住。故名信成就發心。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)二解行發心解即解了。行即修行。謂十行位中能解法性本空。順修六度之行。發回向心。入十回向。故名解行發心。(十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。善現行。無著行。尊重 - 明·一如等 撰
謂諸衆生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆由發心不純。據華嚴經隨疏演義鈔卷叁十五載，十種發心即：(一)發地獄心，衆生念念起貪嗔之心，造上品（作惡之時，于欲作、正作、作已叁時皆不能悔）十惡、行火塗道（即地獄道），稱爲發地獄心。(二)發畜牲心，衆生念念起心，欲多眷屬，愚癡貪著，起中品（作惡之後，起少悔心）十惡，行血塗道（即畜生道），稱爲發畜牲心。(叁) 發餓鬼心，衆生念念欲得名聞，內無實德，唯行谄诳，起下品（作惡之時，即已能悔）十惡，行刀塗道（即餓鬼道），稱爲發餓鬼心。(四)發下品十善心，下品指作善之時，即生悔心。衆生念念欲勝于他，輕他重己，而外揚仁義，行修羅道，稱爲發下品十善心。(五)發中品十善心，中品指于作善之後，起少悔心。衆生念念欣樂世間，修行五戒，行人之道，稱爲發中品十善心。(六)發上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已叁時，心皆不悔。衆生念念求生天上，閉攝內根，不著外塵，修行天道，稱爲發上品十善心。(七)發欲界主心，欲界主即他化自在天主。衆生念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，稱爲發欲界主心。(八)發世智心，衆生念念欲得利智辯聰，不信出世教法，而行尼犍（即外道）道，稱爲發世智心。(九)發梵心，衆生念念厭下欲界塵境，欣上梵天勝妙之樂，而行色界、無色界之道，稱爲發梵心。(十)發無漏心，無漏謂不漏落生死。衆生念念厭離世間生死之苦，斷除貪、嗔、癡等妄惑，常修無漏之因，而行二乘（聲聞乘與緣覺乘）之道，稱爲發無漏心。
（名數）見發心條。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 十種發心者。謂諸衆生迷妄失真。念念起心。貪著諸境。業報不同。苦樂有異。皆因發心不純也。一發地獄心謂衆生念念起貪嗔之心。日增月甚。造上品十惡。行火塗道。是名發地獄心。(上品者。謂人作惡。于欲作正作作已叁時之中。俱不能悔也。十惡者。一殺生。二偷盜。叁邪淫。四妄語。五兩舌。六惡口。七绮語。八貪欲。九嗔恚。十邪見也。火塗道者。即地獄道也。謂地獄中受火煮罏炭等苦也。)二發畜生心謂衆生念念起心。欲多眷屬。如海吞流。愚癡貪著。起中品 - 明·一如等 撰
瑜伽七十二卷一頁雲：複次有十發心。謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。世俗受發心者：謂諸菩薩，未入菩薩正性離生，所有發心。得法性發心者：謂諸菩薩，已入菩薩正性離生，及回向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者：謂非彼種姓。設彼種姓；複退還法，所有發心。與此相違，當知名爲決定發心。不清淨發心者：謂如有一，或隨他轉；或被陵逼，不揆不量；或怖王難，或怖賊難，或怖鬼難，或怖退轉，或爲活命，或爲利養恭敬因緣，或複矯诳；如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者，名清淨發心。羸劣發心者：謂如有一，已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故；舍于正行，處于邪行。與此相違，名強盛發心。未成果發心者：謂從勝解行地，乃至第十地，所有發心。已成果發心者：謂如來地所有發心。如世尊言：我已解脫難行之行。我于一切難行之行，極善解脫，自正願滿；亦令于他趣證菩提。 - 朱芾煌
顯揚二卷十九頁雲：世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波拖耶。我如是名，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提。故我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第叁、亦複如是。 - 朱芾煌
大智度論卷四、俱舍論卷十八等載，叁大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼，世尊爲菩薩時，逢此佛而發心，且願如其作佛，此即最初之發心。今如願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法華經卷叁化城喻品載，過去久遠劫，有佛名大通智勝如來，于未出家時，有十六王子，後均出家爲沙彌，聽聞法華經，遂皆成佛；其第十王子即後之釋迦如來。法華經化城喻品（大九·二五上）：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”故知此時已非初發心。
又依悲華經卷二、卷叁之說，往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志有一子出家成道，稱爲寶藏如來，其時寶海梵志勸王及王之千子與其他衆多弟子發心，王等隨之願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者願求濁惡世界，梵志最後亦發五百大願，願求濁惡世界，即後來之釋迦如來，是爲賢劫佛中之第四佛。
（本生）依智度論四，俱舍論十八之說，則叁大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此爲最初之發心，今如其願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：“我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當叁作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。”依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家爲沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”則此時非初發心矣。[囗@又]依悲華經二叁之說，則往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志，有一子出家成道爲寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是爲賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道于過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千遍。