顯揚六卷二頁雲：世間真實者：謂一切世間，于諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如于地、謂唯是地；非火等。如是于水火風、色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、衆朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。于苦、謂苦，非樂；于樂、謂樂，非苦。又若略說者，謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非余。若事、世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共爲真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。 - 朱芾煌
顯揚六卷二頁雲：彼複四應知者：彼真實、複有四種。一、世間真實。二、道理真實。叁、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、于諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如于地、謂唯是地；非火等。如是于水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、衆朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。于苦、謂苦，非樂；于樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非余。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共爲真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰睿者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教叁量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，于煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說爲煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖谛。由簡擇如是四聖谛故；得入現觀位。于現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂于所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此複雲何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、爲入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。 - 朱芾煌
謂世尊從成道時起，至說法華經爲止，凡四十余年間，在法華經以前所說諸經皆爲方便權教，未顯真實，至說法華經時，始宣說真實之教。（參閱“四十余年未顯真實”1646）
（術語）無量義經曰：“以諸衆生等性欲不同種種說法，以方便力，四十余年未顯真實。”佛成道後四十余年說種種之法，投種種之機，此中有大法，有小法，有方便，有真實。天臺以之判藏通別圓四教，約言之，即有成佛之法與不成佛之法是也。然佛一代之化期將盡而說法華經，其先說成佛之法，已不待言，彼不成佛之法，實成佛之法也，爲成佛之方便說淺近之法，開會前不成佛之法而爲成佛之法也。是之謂法華開會。此開會乃佛之本意。四十余年未顯真實者，謂不爲此開會也。然則爾前爲未顯真實，今經爲示真實相者，唯就開會之化儀而言，非就所說之化法而言也，就所說之法而言，則爾前諸經，真實大法即圓教之存者，反較法華爲多，而于圓教之體與法華所說之圓教無異，法華之圓法可以成佛，故爾前所說之圓教亦當成佛，如天臺判觀經之所說，爲圓頓是也。法華玄義十曰：“凡此諸經皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意意趣何之？今經不爾，絓是法門綱目大小觀法十力無異，種種規矩皆所不論，爲前經已說故。但論如來布教之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣究竟終訖，說教之綱格大化之筌罤。”
又作真空妙有、無相真有、無相如常、情無理有。即指法相宗所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我”、“法”二執所顯現之真理，以此真如之理具空（無相）、有（真實）二義，故稱無相真實。無相，謂圓成實性真如之理，離一切妄想，于增益損減無執著，而不偏于空，乃中道之空。真實，謂其理常住不變，不生不滅，而不偏于有，乃中道之有。
詳稱厭離真實心、欣求真實心。日本真宗開祖親鸾之愚禿鈔將自利（自力）真實分爲二種：(一)厭離真實，爲聖道門、難行道、豎出（法相等之權教）自力。所謂豎出，乃難行道之教，以厭離爲本，有自力心，故稱厭離真實。(二)欣求真實，爲淨土門、易行道、橫出（要門等之方便義）他力。所謂橫出，乃易行道之教，以欣求爲本，由願力而厭舍生死，故稱欣求真實。
蓋依唐代善導大師觀經散善義之說，凡屬定散之行、能修之心，不雜虛假，而內外無不調者，即謂之“真實”；此系親鸾用以說示厭離與欣求二種真實心之本據。
辯中邊論中卷叁頁雲：因果真實，謂四聖谛，雲何此依根本真實？頌曰：苦叁相已說。集亦有叁種。謂習氣、等起、及相未離系。自性，二不生，垢寂二、叁滅。遍知及永斷，證得，叁道谛。論曰：苦谛有叁。謂無常等四各叁相，如前已說。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。謂自性不生，故二二取滅。謂所取能取，二不生故。叁、本性滅。謂垢寂二。卽擇滅及真如。道谛叁者：一、遍知道，二、永斷道，叁、證得道。應知此中，于遍計所執，唯有遍知。于依他起，有遍知及永斷。于圓成實，有遍知及證得。故依此叁，建立道谛。 - 朱芾煌
又作實報土。同于“受用土”。指佛之報身所居之土，即佛于過去因位以願行所酬報之淨土。此真實報土，乃由因位無漏行業之熏發，所顯現無量莊嚴之清淨土。此外，日本淨土真宗謂，真實信心念佛者往生之土，稱爲真實報土。［法華經論、梁譯攝大乘論釋卷十叁、大乘義章卷十九］
（界名）由于修業而有報土也。同于實報土。真實信心念佛者往生之土，于真宗謂之真實報土往生，對于諸行往生之淨土曰方便化身土而雲。
（術語）如來之說法無虛妄也。見般若經十。
瑜伽二十九卷二十頁雲：又若自能出離身中所有一切惡不善法；當知是名真實出家。 - 朱芾煌
法相宗所立二門之一。指依佛、菩薩之本意而說之真實教法，稱爲真實（理）門；若隨教化對象之程度而說之方便教法，則稱隨轉（理）門。二者與隨自意、隨他意略同。
（術語）法相宗所立二門之一。見隨轉理門條。
瑜伽四十六卷二十頁雲：若諸菩薩、現前自稱我是菩薩；于菩薩學、能正修行。當知是名真實菩薩。 - 朱芾煌
禅林用語。又作真實體。于一切處、一切時皆可全然活現自己本來之面目，此系用以表示佛法露現不隱之意。景德傳燈錄卷二十一安國慧球章（大五一·叁七二下）：“師問了院主：“只如先師道，盡十方世界是真實人體，爾還見僧堂麼？””
凡夫流轉，故成苦、空、無常、無我、不淨，諸虛僞相。聖者解脫，因得常、樂、我、淨，四真實相。
一、常 是究竟之真常，非凡夫所執虛僞之常也。
二、樂 是究竟之真樂，非凡夫所執虛僞之樂也。
叁、我 是究竟之真我，非凡夫所執虛僞之我也。
四、淨 是究竟之真淨，非凡夫所執虛僞之淨也。
是四之德。惟佛究竟所證，二乘尚不能知。然就對世間凡夫相說，則出世諸聖，皆具此四者之德相也。 - 明·楊卓
如瑜伽叁十六卷八頁至二十六頁廣說。 - 朱芾煌
即「如其事實而正確地看」，相當的南傳經文作「應該以正確之慧這樣如實見」。 - 莊春江居士編