（術語）般若波羅蜜之異名。法華經方便品曰：“如來方便知見波羅蜜皆已具足。”

解讀爲「所有的邪知邪見都已超越」，或「所應知應見的都已完成」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　即唯佛與佛能互知之智。與“唯佛與佛乃能究盡”一語同義。其義有二：(一)謂佛之悟境唯佛知之，因位菩薩等不可得知。(二)唯獨果佛（覺佛果之佛）與因佛（即將悟究竟之菩薩）能知，而二乘與凡夫俱不知其意。妙法蓮華經卷一（大九·五下）：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即是其義。

　　又“唯佛與佛”一語，亦被唐代善無畏口說之大日經疏所轉用。于法華經中“唯佛”指釋迦如來，“與佛”指其他佛；然于大日經疏中，唯佛指大日如來，與佛指十九執金剛等曼荼羅諸尊。即指于說法之會座中，主伴對望；又十九執金剛亦爲如來差別身，非未悟之衆生，故稱爲唯佛與佛。［無量義經、法華經卷一方便品］

了知什麼是解脫之道，什麼不是解脫之道。 - 莊春江居士編

　　（術語）解脫與解脫知見二者合而雲解脫知見。

發智論二卷四頁雲：雲何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智，是無學慧蘊。無學滅道智，是無學解脫智見蘊。複次無學苦集滅智，是無學慧蘊。無學道智，是無學解脫智見蘊。複次無學苦集道智，是無學慧蘊。無學滅智，是無學解脫智見蘊。是謂差別。 - 朱芾煌

以（修解脫）道的智與見而得清淨。 - 莊春江居士編

以何者是（解脫）道，何者不是（解脫）道的智與見而得清淨。 - 莊春江居士編

　　（術語）一戒，二定，叁慧，四解脫，五解脫知見，是謂之五分法身。戒定慧叁者如上。解脫者自慧斷惑，解惑之系縛，即涅槃之事。解脫知見者，認已解脫之智慧也。是前叁者爲修因，後二者結果也。于結果中舉涅槃之智慧者。以此五種之法爲佛之身體，故雲法身。叁身中之法身即小乘所立。見大乘義章二十本。

　　戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做五分法身，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。前叁爲修因，後二爲結果。 - 陳義孝編

即一戒二定叁慧四解脫五解脫知見，此五者叫做五分法身。戒者防身止惡；定者使心不亂；慧者破妄證真；解脫者離諸纏縛而證涅槃；解脫知見者，即涅槃起的智慧。前叁爲修因，後二爲結果。

- 梵心居士編

解讀爲「有彼一切知見如來得覺」，意即「如來對世間一切的知見都徹底了知」。 - 莊春江居士編