又作五秘密菩薩、五金剛菩薩。指密教金剛界之金剛薩埵及欲、觸、愛、慢等五金剛菩薩。又稱金剛薩埵、金剛箭、金剛喜悅、金剛愛、金剛欲自在；或稱大聖、眼箭、計裏計羅尊、愛、慢；或稱普賢菩薩、欲金剛、計裏計羅尊、愛金剛、金剛慢尊；或稱金剛薩埵、意生、觸、愛結、意氣。此五尊菩薩同爲一體，表示不動五趣有情煩惱愛欲之當相，而直接開顯五智功德之意；亦即觀衆生的欲、觸、愛、慢之妄體，與真實菩提心之金剛薩埵爲同體。以其染淨不二、因果同體之理趣深妙難解，故稱五秘密。
五秘密住同一月輪之內，爲不住生
死之義，表大智之德；又坐同一蓮華上，爲不住涅槃之義，表大悲之德。其名稱與部位、持物等列表如下：
依金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌載，欲金剛持金剛弓箭，表射除第八阿賴耶識中之一切有漏種子，成就大圓鏡智。金剛計裏計羅（觸金剛）抱持金剛薩埵，表淨除第七識妄執第八識爲我癡、我見、我慢、我愛，以成就平等性智。金剛薩埵住大智印，表以金剛界叁十七智，成就自受用與他受用之果德身。愛金剛持摩竭幢，表能淨意識緣慮于染淨有漏心，成就妙觀察智。慢金剛以二金剛拳置胯，表淨除五識之質礙身，起大勤勇，盡無余之有情，皆頓令成佛，成就成所作智。
此五尊之印相系以極喜叁昧耶印爲總印，或五尊有各別之印。又爲滅罪等，以五秘密菩薩爲本尊所修之行法，稱五秘密法。以五秘密爲中心所建立之曼荼羅，稱爲五秘密曼荼羅。［大樂金剛不空真實叁麼耶經、大樂金剛薩埵修行成就儀軌、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌、普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌、金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌、理趣釋卷上］
（名數）金剛界所立之秘法。金剛薩埵（中）、欲（東）、觸（南）、愛（西）、慢（北），之五金剛菩薩也。一、金剛薩埵，謂一切衆生本有自性之六大。六大之體性堅固不變，故雲金剛。薩埵譯言有情，安之于中央者，以六大爲諸法之根本體性故也。二、欲金剛，凡夫始遇阿阇梨，開示六大平等生佛不二之理，而發菩提心之位也。欲者，金剛頂蓮華部心儀軌說爲菩提大欲，理趣經說爲大欲最愛成就，菩提心爲自取大菩提度盡法界大衆生之大貪欲心，故名欲。叁、觸金剛，已發菩提心，入于叁界，觸于一切衆生，而修大悲萬行之位也。能化爲緣，所化爲因，因緣和合而成濟度。是觸之義也。四、愛金剛，自成就佛果而專憐愛衆生之位也。五、慢金剛，住于涅槃而大我自在之位也。此欲觸愛慢之四字，雖悉爲煩惱之名，然以表佛德故，悉付秘密之名字，故此五尊名爲五秘密。理趣經開題曰：“欲觸愛慢之體，還表果德。”
攝論二卷十叁頁雲：二、相秘密。謂于是處，說諸法相，顯叁自性。
二解 世親釋五卷十叁頁雲：相秘密者：謂于宣說諸法相中，說叁自性。無性釋五卷十二頁雲：相秘密者：爲令悟入所知相故。
叁解 雜集論十二卷十五頁雲：相秘密者：謂于叁自性，說一切法皆無自性，無生無滅等。 - 朱芾煌
（術語）見四種秘密條。
攝論二卷十叁頁雲：叁、對治秘密。謂于是處。說行對治，八萬四千。
二解 世親釋五卷十叁頁雲：對治秘密者：謂于是處，宣說有情諸行對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。無性釋五卷十二頁雲：對治秘密者：謂爲對治所治貪等諸行差別八萬四千。
叁解 雜集論十二卷十五頁雲：對治秘密者：謂爲調伏諸過失者，如來宣說種種密教。如爲對治八種障故，說最上乘。何等爲八？謂輕佛法、懈怠、少善生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。 - 朱芾煌
日本臺密所立之教判。稱法華、華嚴、涅槃等法門之用語。又作理密教。以此等法門乃說世俗勝義圓融不二之秘密教理（理論），不說真言、密印之事（儀式），故稱理秘密教。與之相對爲“事理俱密教”，又作理事俱密教，即說世俗勝義不二之理，亦說真言、密印之事。（參閱“事密理密”3042）
（術語）日本臺密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，華嚴法華等之一乘教爲理秘密，且立大日釋迦同體之義。東密不許之也。菩提心義一末曰：“問：仁王經雲五千女人現身成佛者，是于佛世聞仁王經而成佛也？菩薩處胎經雲：魔梵釋女皆不舍身，不受身，悉于現身成佛者，是于無佛世自觀而成佛也。無量義經雲：持是經者，即于此身得無生忍者，是于佛滅後持經而成佛也。雲何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此觀（真言觀）則何故說此叁摩地法之諸教中阙而不書？答：所言之真言法者，大日經義釋謂梵音雲曼怛羅。此雲真言。龍樹釋論謂之密語。真語如語不妄不異之語。故名真言。故凡說真如法性之教，皆名真言，故凡法華等之諸大乘，皆名真言秘密教。唯法華等，雖皆說此叁摩地法，而傳法之菩薩，阙而不書。若于佛世，若于滅後，持經而心覺開解，則得成佛道。成佛道時，于內心觀法，名叁摩地。是名初住之即身成佛。問：何以知說諸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：蘇悉地經疏雲有二種教：一顯示教。二秘密教。顯示教謂阿含深密等諸叁乘教也。秘密教謂華嚴維摩法華涅槃等諸一乘教也。秘密教亦有二種：一理秘密教。謂彼華嚴等一乘教。唯說世俗勝義圓融無二。不說叁密行相故。二事理俱密。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融無二。亦說叁密行故。”
如來所說四種秘密之一。又作令入依、令入節。聲聞之人執著空法，謂一切法皆空；如來乃依世俗谛之理，宣說色等諸法皆有自性，又于大乘之法中，說“心”等爲“常”，以破除其空見之執著，漸次生起勝解而入于聖教。［攝大乘論本卷中、攝論世親釋卷五］（參閱“四秘密”1752）
攝論二卷十叁頁雲：一、令入秘密。謂聲聞乘中，或大乘中，依世俗谛理，說有補特伽羅及有諸法自性差別。
二解 世親釋五卷十叁頁雲：令入秘密者：謂若是處依世俗谛理，說有補特伽羅及一切法自性差別；爲令有情、入佛聖教；是故說名令入秘密。無性釋五卷十二頁雲：令入秘密者：謂有處說補特伽羅及一切法自性差別，爲令悟入世俗谛理。如聲聞乘中，說有化生諸有情等。如大乘中，爲化怖斷諸有情故；說心常等。
叁解 雜集論十二卷十五頁雲：令入秘密者：謂于聲聞乘，說色等諸法，皆有自性；爲令無怖畏，漸入聖教故。 - 朱芾煌
乃大日經秘密八印品所說之八種印言，此八印爲八葉院八尊之印明，表大日如來四智四行之德，系大日如來灌頂之秘印，故諸經軌中皆嚴禁授此秘密八印予初發心之行者。
(一)世尊大威德生印，此印由大日如來之大威德所生（淨菩提心之勢力），故稱大威德生。此印亦爲東方寶幢如來之印；東方司淨菩提心之德，故稱大威德生。其印相以二手虛心合掌，二小指二食指開立。印言爲南麼叁曼多勃馱喃（namah! samantabuddha^na^m，歸命普遍諸佛）藍補（ram% rah!，由淨菩提心生出萬德之義）莎诃（sva^ha^，成就）。
(二)世尊金剛不壞印，大日如來之智堅固不壞，猶如金剛，故稱金剛不壞。此印亦爲南方寶生如來之印；南方是到金剛實際之位，故稱金剛不壞。其印相屈二食指，二拇指相撚。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 鍐縛（vam!vah!，灌頂之義）莎诃。
(叁)蓮華藏印，又作如來藏印，爲西方阿彌陀如來之印；彌陀爲蓮華部之主，故稱蓮華藏。藏，含藏大悲曼荼羅之義。其印相即八葉蓮華印。印言爲南麼叁曼多勃馱喃糁索（sam!sah!，谛之義）莎诃。
(四)如來萬德莊嚴印，又作內外莊嚴印。如來之內外衆德悉皆具足，故稱萬德莊嚴。此印亦爲北方天鼓（鼓）雷音如來之印；此如來司自利利他事業成滿之德，故又稱內外莊嚴。其印相二手或呈蓮華合掌，或爲虛心合掌，以二小指納入掌內。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 含鶴（ham! hah!，因緣生之義）莎诃。
(五)如來一切支分生印，又作從佛支分生印。亦即東南方普賢菩薩之印。支分生，意謂從佛之支分所生，即指普賢菩薩。普賢司菩提心之德，爲一切如來之長子，故稱支分生。其印相二手成蓮華狀合掌，並二拇指舒張而立，指端略屈，一如入佛叁昧耶印。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 暗惡（am!ah!）莎诃。
(六)世尊陀羅尼印，亦爲東北方觀自在菩薩之印；此尊爲法部之主，故稱陀羅尼。陀羅尼，總持之義，是爲法門之體性。其印相乃以前印（支分生印）屈二中指，或納入掌內，鈎屈相背，或僅呈鈎狀相背。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 勃馱陀羅尼（buddha^dha^ran!i，佛總持）娑沒栗底沬羅馱那羯翙（smr!iti vala dhanakari，念力作益）馱啰也薩鍐（dharayasatvam!，持有情）薄伽縛低阿迦啰縛底（bhagavati aka^ravati，世尊具形相者）叁麼曳（samaye，本誓）莎诃。
(七)如來法住印，亦爲西南方文殊師利菩薩之印；文殊乃智慧門之主，具有久住一切法門之德，故稱法住。其印相據大日經疏載，二手虛心合掌，二小指、二拇指相撚置于掌內，二中指開立，無名指、食指則指頭相合。余經軌另有異說。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 阿（a^）吠娜尾泥（veda vide，意即已具一切智，並以之惠益他人）莎诃。
(八)世尊迅疾持印，亦爲西北方彌勒菩薩之印。迅疾持，表如來秘密神通之力加持迅疾之義。其印相以二手合掌，先以右掌置上，轉而向左，其時左掌覆于右掌上，複以之轉而向右，其時則右掌又覆于左掌上。其印言爲南麼叁曼多勃馱喃 摩诃瑜伽瑜擬甯（maha^ yoga yogini，大瑜伽瑜伽）瑜詣诜縛翙（yoge s/vari，瑜伽自在）欠若唎計（kham! jari ke，空生作）莎诃。［大日經卷五、大日經疏卷十七、胎藏次第要集記、大日經疏演奧鈔卷五十五］
爲譯經時的五種不翻之一。此系玄奘所立，將梵經漢譯時，有五種僅寫其音而不翻其義之類例，其一即爲秘密不翻，如陀羅尼之類。經中之陀羅尼乃佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不翻。（參閱“五種不翻”1177）
（術語）五種不翻之一。如陀羅尼以秘密之故不翻譯也。
其義有二：（一)廣義言之，爲密教所行灌頂之總稱。灌頂本爲印度國王即位或立太子所行之儀式。猶如大乘佛教中，菩薩進入最終行位，諸佛以智水灌其頂，證其承受法王之位。後成爲密教之重要作法，以象征如來五智之水，灌于弟子頂上，表示佛位之傳承。(二)狹義而言，專稱五種叁昧耶中之第五叁昧耶，是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂，此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂，爲灌頂中之最秘密者。［大日經卷一、大日經疏演奧鈔卷五十二］（參閱“灌頂”6853）
（修法）總言真言宗一切之灌頂法。別之則爲五種叁昧耶中第五之叁昧耶。是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂也。此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂。于今時斷無之雲。
梵名Guhyasama^ja-tantra 或 Tatha^gataguhyaka。又稱秘密集會軌、如來秘密。前編 pu^rva^rdha 十八章，後編 para^rdha 約叁十五章，原型約成立于叁世紀，至于整部經典之完成，則約在叁世紀以後。此書內容，初敘經之說主大毗盧遮那如來住于清淨境界，當同住一處之阿■如來加持大叁昧耶時，從大毗盧遮那如來次第出現諸佛之曼荼羅。次論述諸佛菩提心之意義，蓋自實踐上而言，大毗盧遮那如來乃表現一切如來身、語、意之主，而諸佛之菩提心亦須具有菩薩實踐原理之內在性質，故謂菩提心乃透過身、語而可具現者；凡此皆由大毗盧遮那如來統攝之。複闡論欲達此境，須藉種種之瑜伽行，包括須具備特殊技藝之哈達瑜伽，而以大叁昧耶曼荼羅之大毗盧遮那爲觀想對象，以達最上階段之微細瑜伽或最上觀想。木書現存梵文原本、藏譯本、漢譯本（施護譯，佛說一切如來金剛叁業最上秘密大教王經，七卷，收在大正藏第十八冊），其梵、藏注書甚多，爲曆來各國佛教所盛傳之密教典籍。
（傳說）或謂金胎兩部之大經，盡爲阿難結集。或謂金剛手菩薩爲正，阿難爲伴。或謂兩部雜部，皆爲金剛手菩薩受持結集。後兩說據六波羅蜜經所謂金剛手受持陀羅尼門之說也。六波羅蜜經一曰：“慈氏雲何名爲第叁法寶？所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。（中略）攝爲五分：一素呾纜。二毗奈耶。叁阿毗達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教教化有情，隨所應度而爲說之。（中略）複次慈氏，我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其邬波離受持所說毗奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毗達磨，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。”又見義林章二本，法苑珠林十二、教時诤等。
集論八卷十四頁雲：何等秘密決擇？謂說余義名句文身，隱密轉變，更顯余義。如經言：逆害于父母、及二多聞。誅國、及隨行。是人說清淨。又契經言：不信不知思，斷密無容處，恒食人所吐；是最上丈夫。又契經言：覺不堅爲堅。善住于顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提。又契經言：菩薩摩诃薩、成就五法；施波羅蜜多、速得圓滿。何等爲五？一者、增益悭悋法性，二者、于施有倦，叁者、憎惡乞求，四者、無暫少施，五者、遠離于施。又契經言：菩薩摩诃薩成就五法，名梵行者。成就第一清淨梵行。何等爲五？一者、常求以欲離欲；二者、舍斷欲法；叁者、欲貪已生，卽便堅執；四者、怖治欲法；五者、二二數會。如彼廣釋。 - 朱芾煌
（術語）稱真言之教法。秘密最上之乘教也。