（術語）見十心條附錄。

成唯識論四卷八頁雲：初種子依、有作是說：要種滅已；現果方生。無種已生，集論說故。種與芽等、不俱有故。有義、彼說爲證不成。彼依引生後種說故。種生芽等、非勝義故。種滅芽生、非極成故。焰炷同時、互爲因故。然種自類、因果不俱。種現相生，決定俱有。故瑜伽說：無常法與他性爲因，亦與後念自性爲因；是因緣義。自性言顯種子自類前爲後因。他性言顯種與現行互爲因義。攝大乘論亦作是說：藏識、染法、互爲因緣。猶如束蘆，俱時而有。又說種子、與果必俱。故種子依、定非前後。設有處說種果前後、應知皆是隨轉理門。如是八識及諸心所、定各別有種子所依。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十六頁雲：諸種子者：謂諸相名分別習氣。又雲：諸種子者：謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝，故是所緣。無漏法種，雖依附此識；而非此性攝；故非所緣。雖非所緣；而不相離。如真如性；不違唯識。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十六頁雲：複次我當略說安立種子。雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相。猶如真如。卽此亦名遍行麤重。 - 朱芾煌

　　即本來含藏之種子。略作本有種。又作本性住種。謂阿賴耶識（第八識）中本來含藏有漏、無漏一切有爲法之種子。而由後天現行諸法薰習所成之種子，則稱“新薰種子”。（參閱“種子”5863）

　　（術語）二種種子之一。謂阿賴耶識中本來含藏有漏無漏一切有爲法之種子也。更有新熏種子。參照種子條。

　　“共種子”之對稱。又作不共相種子。指能變生一人受用之法的種子。即五根種子。五根之勝義根不通于他人，故爲不共中不共；扶塵根則他人亦得受用，爲不共中共。其種子亦隨之而異。［成唯識論述記卷叁本］（參閱“不共相”966）

爲“共種子”之對稱，又作不共相種子。指能變生一人受用之法的種子。即五根種子。五根的勝義根不通于他人，故爲不共中不共；扶塵根則他人亦得受用，爲不共中共。其種子亦隨之而異。見《成唯識論述記》卷叁。 - 于淩波居士著

如四種內法種子中說。 - 朱芾煌

　　（種子）地神之梵音雲跛哩體毗，故以最後之&DF-877A;字爲種子，即是金剛叁昧之義，能持此道場之地，使如金剛也。見義釋七。

　　即本有種子與新薰種子。(一)無始以來，異熟識中法爾而有，有生一切有漏、無漏有爲法之功能，稱爲本有種子。(二)種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，悉皆落于第八識中，更成生果之功能，稱爲新薰種子，又作始起種子。［成唯識論卷二］

　　（名數）一本有種子，第八識處，爲無始法爾，有生一切有漏無漏有爲法之功能，是爲本有種子。二新熏種子，種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新熏種子。亦曰始起種子。唯識論二曰：“種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中法爾而有，生蘊界處功能差別，（中略）此即名爲本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有，（中略）此即名爲習所成種。”

唯識宗立論，第八阿賴耶識儲藏萬法種子，此種子依性質說，分爲有漏種子和無漏種子二類。一者有漏種子，這是能産生世間現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、　　有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。無漏種子又分爲生空無漏種子、法空無漏種子、二空無漏種子。《成唯識論》卷二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並不是阿賴耶識的識性所攝，故不是此識所緣。無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空（我空、法空）無漏種子，此爲無學道無漏種子。



無漏種子依于異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。無漏種子依于異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。有漏種子即生起諸種現象，叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》卷五十二曰：“雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。” - 于淩波居士著

　　（術語）金胎兩曼之種子也。秘藏記鈔一曰：“胎藏界以真言初字爲種子，胎藏因曼荼羅故以初因爲法體意也。金剛界以真言終字爲種子，金剛果曼荼羅故以後果爲法體意也。”

　　又作名言習氣、名言薰習、等流習氣。略稱名言種。叁種習氣之一。即指由名言（指名字與言說）所薰成之種子。爲“業種子”之對稱。亦即將名言薰習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。

　　據梁譯攝大乘論釋卷四載，眼根、耳根等有爲法皆由言說薰習而生；言說以“名”爲體，“名”又分爲言說名與思惟名二種；此二種“名”皆以音聲爲本，即以音聲呼召諸法之名者，稱爲言說名，而後心緣上述之音聲加以分別者，稱爲思惟名。第六意識即隨此名言而變似諸法，並數習之而薰附于第八阿賴耶識中，以薰成其自類各別之法的親因緣種子，此種子因系由名言薰習而成，故稱名言種子。

　　另據成唯識論卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：(一)表義名言，即指能诠義之音聲，亦即指诠解諸法之名、句、文等，第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而薰成種子。(二)顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所薰成之種子，即稱爲名言種子。總之，唯識宗認爲，名言種子系由七轉識中之善、惡、無記叁性薰習而成，恒常引生自類之果而相續不盡；亦即爲引生八識、叁性之體相差別者。

　　此外，據成唯識論述記卷二末載，由名言所薰之種子，能引生同性種子之等同流類之結果，故又稱等流習氣、名言習氣。此名言習氣與我執習氣、有支習氣，合稱爲叁種習氣、叁習氣。［梁譯攝大乘論釋卷五、叁無性論卷上、顯識論、攝大乘論疏卷五、成唯識論述記卷叁本、卷八本］（參閱“叁種習氣”658、“等流習氣”5172）

　　（術語）二種子之一。謂之第八識色心生諸法之親因緣種子。是以名言爲緣所熏之種子也。見二種子條。

　　名言種子有其二種：
　　一、表義名言種子　　因名起種，名表義名言種子。表義名言，即能诠義。音聲差別，非诠表聲，非是名言。然名是聲之屈曲差別，唯無記性，不能熏成色心等種。以因名故，心隨其名，變似五蘊叁性法等而熏成種。雖亦有依句等而成熏習，總說爲名。诠召諸法，名最勝故，名言進退，攝句字故。
　　二、顯境名言種子　　不因名言熏成種子，名顯境名言種子。顯境名言，即能了境心心所法，即是一切七識見分等心，非相分心。此見分等，實非名言能顯所了境，如言說名顯所诠法，故名爲名。
　　表義名言，唯第六識緣之熏習，余皆不緣，亦不能發，顯境名言，通前七識，非第八識隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。 - 明·楊卓

又作名言習氣，叁種習氣之一，即指由名言所熏成的種子。爲“業種子”的對稱。亦即將名言熏習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。《成唯識論》卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：一、表義名言，即指能诠義的音聲，亦即指诠解諸法的名、句、文等，由第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而熏成種子。二、顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所熏成的種子，即稱爲名言種子。參閱“叁種習氣”條。 - 于淩波居士著