爲唯識宗所立衆生五種種性之一。又作不定性、叁乘不定性，爲具有二種或叁種之無漏種子者。指由本有無漏種子的差別，而于前叁乘的種性尚未決定其性之機類。分爲四種：一、菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），二、菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），叁、聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），四、聲聞獨覺菩薩叁性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等叁種子者）。 - 于淩波居士著

　　（名數）五性之一。見五性條。

　　指菩薩之自性行、願性行、順性行、轉性行等四種修行。(一)自性行，謂諸菩薩之本性賢良質直，敬愛父母師長，行種種善行。(二)願性行，謂諸菩薩發如是願，即我于何時當得作佛，而十號具足。(叁)順性行，謂諸菩薩隨順修行六波羅蜜。(四)轉性行，謂諸菩薩應如釋尊之供養燃燈佛，以此因緣而得讀誦經典轉凡成聖。［佛本行集經卷一］

　　（名數）一自性行。諸菩薩本性以來賢良質直，順父母之教，信敬沙門及婆羅門，善知家內之親疏尊卑，恭敬承事不失，具足十善，複行其余善業也。二願性行。諸菩薩如是發願，我于何時當得作佛而號具足，是謂之菩薩願性行。叁順性行，諸菩薩隨順修行六波羅蜜也。四轉性行，如釋尊供養燃燈佛，由此因緣，讀誦經典，轉凡成聖也。見佛本行集經一。

　　[出佛本行集經]　　一自性行經雲。若諸菩薩本性已來。賢良質直。順父母教。信敬沙門及婆羅門。善知家內尊卑親疏。恭敬承事無失。具足十善。複更廣行其余善業。是名菩薩自性行。(梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不绮語。不貪欲。不嗔恚。不邪見也。)二願性行經雲。若諸菩薩發如是願。我于何時當得作佛。十號具足。是名菩薩願性行。(十號者。一如來。二應供。叁正遍知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調 - 明·一如等 撰

　　梵語prakr!tistha-gotra。略稱性種性、性種。爲大乘二種性之一。種性，乃可能證得菩提之本性。本性住種性，即無始以來，法爾自存之種性。相對于此，後天修得之種性，稱習種性。二者並稱“性習二性”。本性住種性自無始以來，即依附于第八阿賴耶識，乃無始以來法爾自存之大乘無漏因之種性，即所謂天禀之性。此于我等具縛之身中亦自無始備于法爾，縱令受六道四生之輪回，仍于阿賴耶識中持之而不失壞。

　　（術語）大乘二種性之一。謂無始已來本識所具有之大乘無漏法爾種子也。

修大乘菩薩行，必具足無漏菩提種子，此種子有二種，一爲本性住種，一爲習所成種。本性住種，是無始以來，依附于第八阿賴耶識中法爾本具的無漏種子，以善根未熟，因緣未具，未能聽聞正法，未發起菩提心，熏習種子使之增長，故未能成佛。習所成種，是具有本性住種的有情，已經發心修行，以熏習之力，促使無漏種子增長。《成唯識論》卷十曰：“何謂大乘二種種性，一者本性住種，謂無始以來，法爾所得無漏法因。二者習所成種，謂聞法界等流惹法已，聞所成等熏習所成。 - 于淩波居士著

又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，爲唯識宗所立衆生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。 - 于淩波居士著

請參閱“如來乘定性”條。 - 于淩波居士著

　　[出入楞伽經]　　性即不遷變之義。此不遷變性。是如來之自性。故雲性自性。(雖有七種之名。不出如來第一義心也。)一集性自性集即聚也。其性自性。乃是萬善聚集之因也。此約聖而論。故經雲。即叁世如來性自性第一義心也。二性自性謂由前第一義心所集萬善之因。各有自性存于內故。是名性自性。叁相性自性覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大種性自性大種即地水火風四大之種子也。無處不有。故名爲大。言大種性自性者。謂四大種各有自 - 明·一如等 撰

又作如來乘定性、菩薩定性、定性菩薩，爲唯識所立的衆生的五種種性之一。乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空的無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。爲大乘所被之機。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著

唯識所立的衆生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）二種性之一。見種性條。

亦名解行地。叁賢位之內凡之上品。一救護一切衆生相回向。菩薩攝無爲衆生不合住空。攝有爲衆生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救護一切衆生離衆生相回向。二者不壞回向。有則有爲所不礙。回無爲而向有爲。則無爲所不俱。有無俱通。則行成莫毀故。曰不壞回向。叁等一切佛回向。若行有爲平等圓通。則與叁世諸佛同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切處回向。若能通行一切諸法實際之處故。曰至一切處回向。五無盡功德藏回向。既至一切諸法實際故。能依實而成行。蘊積集衆善利潤無窮故。曰無盡功德藏回向。六順平等善根回向。即以無盡平等之善出生增益故。隨順平等善根回向。七隨順等觀一切善生衆彌廣故。能平等津道法界衆生故。曰隨順等觀一切衆生回向。八如相回向。一切衆生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不異。如此道相無不融故。曰如相回向。九無著無縛解脫回向。衆生即如本來無縛也。如如即衆生。則如無可著也。此道妙通。則無所羁礙故。曰無縛無著解回向。十法界無礙回向。既達一切諸法皆是真如實相故。其縛通非可限極故。目法界無礙回向。自此已前叁十心是地前叁賢之位。用叁品伏忍除伏我相。相心不起。行善調順。得名爲賢。既未永斷我相故。名內凡夫。若作無相觀行猶有相關故。在世間之位 - 唐·李師政 撰

自此已後是出間聖人之位。初歡喜地。始出凡境初登聖境。慶心內融悅情外發。故地持論雲。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。用聞思修慧爲加行智。斷凡夫我性無明。證遍滿功德檀波羅蜜增上。二離垢地。妙修中道芸除法垢故。名離垢地。以加行智斷于諸衆生起邪行無明盡。證最勝功德戒波羅蜜爲增上。叁明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。以加行智斷心遲苦聞思修忘失無明盡。證勝流功德忍波羅蜜爲增上。自此以前叁地。總修大乘叁摩提(斷闡提不信習氣障方便生死果報雲得大淨果也)四炎地。定既內明發惠外照妄僞之法于前寂滅。故名炎地。以加行智斷微細煩惱行共生身見無明盡。證無攝功德精進波羅蜜爲增上。五難勝地。得出世間智方便善功能度難度故。名難勝地。以加行智斷于下乘般涅槃無明盡。證無異功德禅波羅爲增上。六現前地。大智現前地。以加行智斷粗行相無明盡。證無染淨功德般若波羅蜜爲增上。自此已前叁地。總修集福德生叁摩提(斷外道著我集氣障因緣生死果報。雲得大樂果)七遠行地。照法見空。于有不著。照空見法。于空不證。乃超越有九世二乘世間道故。名遠行地。以加行智斷細相行無明盡。證無分別功德方便波羅蜜爲增上。八不動地。報行純熟無明無間故。名不動地。以加行智斷于無明作功用心無明盡。證不鹹功德願波羅蜜爲增上。九善慧地。色難擁已窮心滯複盡。無礙力說法成就利行故。名善慧地。以加行智斷利益衆生事不由功用無明盡。證智自在依心功德力波羅蜜爲增上。自此已前叁地。總修賢護叁摩提(斷聲聞自利習氣障有生死果報。雲得大我果)。十法雲地。自以取得無邊善法普益蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根開敷道耳滋義。故地論雲。得大法身具足自在。名法雲地。以加行智斷于諸法中不得自在無明盡。證業因在依心功德智波羅蜜增上。此之一切地。修首楞伽叁摩提(斷獨覺自愛習氣障無有生死報。雲得大常果)。十一等覺地。體冥大寂安心平等。照齋種智一相無二故。名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆盡故。名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。圓照內融窮鑒法性體無修始窮微盡極。故曰妙覺。亦名佛地。種智現前無上菩提。金剛以後至極常果前等覺住中。斷煩惱習除生死盡。名無礙道。今于此地得菩提證涅槃果外之果。名解脫道。前來十二聖所以名爲地者。有二體義。一能住持萬德故。通喻爲地 - 唐·李師政 撰

此是內凡下品叁賢初位。一發心住。始從凡境發無上道心。曆奉衆聖廣多聞慧。始入空界住性位。由彼發心而得此住。二治地住。更起勝解淨治八萬四千法門。離諸塵穢。心地清顯。叁修行住。善觀諸法對治之門。慧照逾明解心涉境修種覺故。曰修行住。四生貴住。理解勝還生在真如法性理寂種清淨故。曰生貴住。五方便具足住。涉有空福智相資。善行無滯。萬解普還故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得堅固真解故。曰不退住。八童真住。從發心已來。遠離二邊。不起煩惱。長養真解。契同無生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既從法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌頂住。觀達真宗理照逾淨。解滿最上故。曰灌頂住 - 唐·李師政 撰

此是叁賢位之中品。一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化人。離于邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒益行。叁無嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨親平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行增進無休無息故。曰無盡行。五離癡亂行。雖行有爲以度衆生。而無我人之相。爲不無昭所惑。心心不離。念佛叁昧故。曰斷癡亂行。六善現行。心常在空而現行慈悲化物同己故。曰善現行。七無著行。心空不住于無行有不染相。靜亂俱遊無滯無礙故。曰無著行。八尊重行。當行于有無而有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。動成物軌故。曰善法行。十真實行。于真谛自利行成行。于俗谛利他行。真不棄于俗不乖。于其僞曰真。非虛稱實。故曰真實行 - 唐·李師政 撰