瑜伽九十七卷二页云：内法究竟者：云何究竟？谓断诸取。诸取断已；当来毕竟无复相续。 - 朱芾煌
色究竟，梵名Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴利名Akanit!t!ha ，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。［大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一］（参阅“五净居天”1150、“色界”2545）
（界名）梵名阿迦尼吒天Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟。见三界条。
大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何色究竟天？谓色究竟天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名色究竟？答：彼是假名假想，乃至广说。复次彼天形色，最为胜妙，余不及故；名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊；诸余色天，所不及故；名色究竟。复次彼得上极圆满品杂修静虑，余色界善根所不能及故；名色究竟。复次彼天于有色界，最尊最胜最极故；名色究竟。复次彼亦名为碍究竟天。碍者，谓积集色。彼于此碍，最尊最胜最极故；名碍究竟。复次彼亦名为顶究竟天。是一切有色顶；亦是究竟故。
二解 集异门论十四卷十一页云：云何色究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天，所得自体，于生色趣，最胜第一。故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍、谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天，或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若六处满，生身究竟；何缘复说触受二种？世尊告曰：若于生身六处已满；虽是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。 - 朱芾煌
为最高成就的一种，「究竟」为巴利语「最高的」的对译。 - 庄春江居士编
瑜伽八十七卷十八页云：复次证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义；一切自义，皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟涅盘城故。既得入已；于其圣住，能安住故。如彼卷十八页至十九页广释。 - 朱芾煌
（术语）见十如条。
凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣。又本经屡有儒教色彩之文句，此乃与其他大乘经典相异之处。另于大唐内典录卷十亦收录本经，而谓本经乃唐初之伪经。［开元释教录卷十八］
如善学沙门四相中说。 - 朱芾煌
少部分（弟子）未达其所修学的最高境界，「须臾」多作「片刻」解，但此处可能作「少许」解，一如《五分律》「犹不能报须臾之恩」的用法。 - 庄春江居士编
（术语）一乘之法，为一代教中究意至极之教。即法华经是也。
一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。 - 陈义孝编
「边际究竟」另译作「究竟边际」，到达彻底尽头（目标）的比丘，参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编
显扬七卷十三页云：方便究竟作意者：谓倍修习上品乐断乐修故；双修止观，数数观察。如是行者、修习对治，时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离，非是究竟永拔种子。行者尔时，得初静虑方便道究竟一切烦恼对治作意。是名方便究竟作意。 - 朱芾煌
瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毗钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道，已得究竟。一切烦恼对治作意，已得生起。是名加行究竟作意。
二解 此出世间道所摄七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。 - 朱芾煌
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：“此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。”同二曰：“唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。”
瑜伽五十八卷十五页云：由几心故，见道究竟。建立见道，由二道理。一、广布圣教道理。有戏论建立。二、内证胜义道理。离戏论建立。依初建立增上力故；说法智品，有四种心。种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；卽尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说，有九种心，见道究竟。随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟；卽尔所时，说名一心。第二建立增上力故；说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。此中亦有奢摩他道，如前应知。 - 朱芾煌