生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；

小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執，而不能斷法執。

- 梵心居士編

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　真空者。法界之理也。依理而觀。故名真空觀。一會色歸空會即融會。色即根身世界也。謂根身世界。本是真如一心與生滅和合而有。今觀此色。都無實體。歸于真心之空。故雲會色歸空。(根者。謂眼等諸根。身即色身也。)二明空即色明即明了。謂了真空之理不異于色。色無自性。不異于色。色無自性。不異于空。故雲明空即色。叁色空無礙謂色之體全是真空。真空之體不異于色。若色是實色。即礙于空。空是斷空。即礙于色。今既色是幻色。故不礙空。空是真空。故不 - 明·一如等 撰

釋慧藏。姓郝氏。趙國平棘人。十一出家即流聽視。未登冠具屢講涅盤。剖折深奇符契文旨。及律儀圓備更業毗尼。行等明珠解逾前達。未聽智論十地華嚴般若等經論博見之舉人誰肯推。但深窮性體義難抑伏。皆仰謝高斷罕不師焉。年登不惑乃潛于鵲山。木食泉漿澄心玄奧。研詳雖廣而以華嚴爲本宗。洞盡幽微未測邪正。仰托聖助希示是非。登即夜降靈感。空中聲言是是。既聞斯告因撰義疏。躬自傳揚。絓預學流普皆餐揖。齊主武成降書邀請。于太極殿開闡華嚴。法侶雲繁士族鹹集。時共榮之。爲大觀之盛也。自爾專弘此部。傳習彌布。屬周毀經道。刬迹人間。移息煙霞保護承網。隋初開法即預出家。講散幽旨歸途開悟。化自東川風行草偃。行成達義德以誘仁。冰玉方心松筠等質。故法雨常流仁風普扇。致使道俗慶其來蘇。蒙心重其開獎。開皇七年。文帝承敬德音遠遣征請。蒲輪既降無爽綸言。藏乘機立教利見大人。杖錫京輩仍即谒帝承明。亟陳奧旨。凡所陶誘允副天心。即六大德之一也。有敕加之殊禮。故二紀之內四時不墜。後以般若釋論群唱者。多至于契賞皆無與尚。時有沙門智穩僧朗法彥等。並京室德望神慧峰起。祖承舊習希奉新文乃請開講金剛般若論。藏氣截雲霞。智隆時烈。將欲救拯焚溺。即而演之。于時年屬秋方。思力虛廓。但控舉綱致。標異新理。統結詞義。言無浮泛。故禀益之徒恐其聲止。皆崇而敬焉。以大業元年十一月二十九日。遘疾卒于空觀寺。春秋八十有四。臨終誠心曠濟。累屬露骸。弟子奉謹遺訣。陳屍林麓。掩骸修塔。樹于終南山至相寺之前峰焉。立銘表德镌于塔。後沙門明則爲製碑文。見之別集。 - 顧偉康編

釋玄鏡。趙州人。立志清貞不幹流俗。四分一律文義精通。不樂闡揚。恒尋異部激發違順。品章廢立有神彩焉。住空觀寺。閑散優遊無爲僧也。仁壽二年。奉敕置塔本州無際寺。建基趾日。尋放赤光變轉不常。或如形像乍似樓阙。又出白光時吐大小巡繞瓶側。四月四日又放光明紫綠相間。叁度乃止。又于光內見佛像形長二尺余坐蓮花座。並有菩薩俠侍嚴儀。從卯至酉方始歇滅。當此之時有目皆睹。鏡還空觀複學禅宗。居止東院。合集同侶多行頭陀。遂終其寺也。 - 顧偉康編