一切事物都是由因緣和合而生。 - 陳義孝編

一切事物都是由因緣和合而生。

- 梵心居士編

宋中印土沙門法天譯
　　佛初成道，思念世間苦樂諸法，無有能了知者，梵王便來證成，佛更爲梵王說十二緣生之法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽十卷十二頁雲：問：若有爲緣，皆是生耶？設是生者，皆有爲緣耶？答：諸所有生，皆有爲緣。或有爲緣，而非是生。謂除生，所余老死最後有支。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十四頁雲：複次由叁種相，于緣生行，應正了知流轉漸次。何等爲叁？一、因增益故，二、果生起故，叁、果增集故。如是一切，略攝爲一，總名諸法若增若生若集。依因果滅，如其所應，當知說名若減若滅若沒。如是意趣差別道理，不違法性。複有別義。初中後際，時差別故；欲色無色，界差別故；如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒、應正了知。 - 朱芾煌

由一一事爲條件而生起（所對應生起的）一一事，參看「彼彼」、「緣」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　俱舍論七卷六頁雲：滅盡無想二定、由叁。除所緣緣。非能緣故。由因緣者：謂由二因。一、俱有因。謂生等相。二、同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者：謂如前說。如是二定，心等引生，礙心等起；故與心等。但爲等無間；非等無間緣。 - 朱芾煌

　　（經名）二卷，趙宋施護譯。

另譯作「無常有爲心緣生法、無常有爲心緣生、無常有爲心緣起法」，參看「無常」、「有爲」、「思願緣生」。 - 莊春江居士編

俱舍論七卷五頁雲：論曰：心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者：謂隨所應，或色等五，或一切法。增上緣者：謂隨所應，各除自性，余一切法。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷二十一頁雲：有爲緣故，識相續流；趣未來生。如前道理，具足五蘊，說名爲生。以生爲緣，便有老死。其相差別，廣說如經。如是純言，顯唯有行，無我我所。大苦蘊言，顯苦積集，無初無後。集言，爲顯諸苦蘊生。 - 朱芾煌

　　（經名）佛說緣生初勝分法本經，一卷，隋達摩笈多譯。與分別緣起初勝法門經同本。說有十一種之勝分，因而于十二緣生初置無明之故者。

瑜伽九十叁卷八頁雲：此中善建立諸緣生法無作用故者：謂從後際苦，逆觀現法前際苦集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆，展轉相依而得住立。于其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。所以者何？無常諸行，前際無故；後際無故；中際雖有，唯剎那故；作用動轉，約第一義，都無所有。但依世俗，暫假施設。如是施設，如實無倒，是故說此名善建立。 - 朱芾煌

隋南天竺沙門達摩笈多譯
　　聖者郁楞伽造，明十二因緣義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　十二因緣有生滅二種觀法：
　　一、生觀者
　　一、無明緣行　　二、行緣識　　叁、識緣名色　　四、名色緣六入
　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　八、愛緣取
　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死
　　二、滅觀者
　　一、無明滅則行滅　　二、行滅則識滅　　叁、識滅則名色滅
　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
　　七、受滅則愛滅　　八、愛滅則取滅　　九、取滅則有滅
　　十、有滅則生滅　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
　　┌無明──────┬─惑迷
　　┌過去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌識──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│觸──┤　　├──→─業染
　　叁世十二因果┤現在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
　　│　　└叁因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未來二果　　┤　　├──────苦報
　　└死──┘

　　（二世十二因緣）

　　┌無明
　　│行
　　│識
　　│名色
　　┌現在十支┤六入
　　│　　│觸
　　│　　│受
　　│　　│愛
　　二世十二因緣　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末來二支┤
　　└老死 - 明·楊卓

成唯識論八卷五頁雲：本識中種，容作叁緣，生現分別。除等無間。謂各親種，是彼因緣。爲所緣緣于能緣者。若種于彼，有能助力；或不障礙；是增上緣。生淨現行，應知亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論七卷六頁雲：余不相應，及諸色法，由因增上二緣所生。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　以十二月一日，各從一有支算起，斷種種吉凶事，後說十二生肖。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯