雜集論六卷十四頁雲：緣起者：謂煩惱隨眠、未永斷故；順煩惱法、現在前故；不正思惟、現前起故；如是煩惱、方乃得生。煩惱隨眠未永斷者：彼品粗重、未永拔故。順煩惱法現在前者：現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者：于彼境界，取淨等相；能隨順生貪瞋等故。 - 朱芾煌
品類足論六卷九頁雲：非緣起法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌
原爲八卷，現存六卷。又稱華嚴祖師繪卷、華嚴宗祖師繪傳、義湘元曉繪。爲一部記錄新羅華嚴宗宗祖義湘及元曉入唐求法事迹之繪卷。內容由義湘傳四卷及元曉傳二卷組成，以詞、繪交錯聯用，表達義湘與元曉來華求法之經過。主要敘述元曉于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯義湘獨以勇猛心排除險難，達成求法之夙志。由于脈絡貫串松散，須依宋高僧傳卷四之記載始得判明其法脈。又繪卷之詞系日僧明惠所作，圖繪部分則出自鐮倉初期華嚴宗複興期間，與高山寺有關之托磨派畫師之手筆。全圖系蛋彩畫，運筆揮灑自如，堪稱傑作，畫風多少受到宋畫之
影響。此繪卷現今藏于日本梅尾高山寺。
爲四種緣起之一。法相宗之唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。又作阿賴耶緣起、唯識緣起。賴耶，阿賴耶之略，意譯爲藏，乃種子之義；意即微細不可知之一大藏識，能藏一切諸法之種子，系一切有情之根本所依。世間萬象皆爲此藏識所執持之種子所現行，此稱“種子生現行”；于此同時，彼種子所現行之法，又于藏識中新薰其種子，此稱“現行薰種子”。如是，由本有種子、現行、新薰種子等叁法之輾轉相生，互爲因果而有“種子生現行，現行薰種子”之關系。（參閱“阿賴耶識”3676）
（術語）法相宗之緣起論也。四種緣起之一。見緣起條。
四種緣起之一。這是唯識宗對于宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，在種子生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現象世界的意思。 - 于淩波居士著
密教教義以地、水、火、風、空、識等六大爲緣起之根本，立表德門，說宇宙萬有之開展。謂六大乃一切萬法之本體，周遍法界，而六大有互具互遍之義，稱爲異類無礙。即分六大爲色心時，物即是心，心亦即是物，金胎兩部二而不二，不二而二。又甲之六大與乙之六大互具互遍，自在無礙，稱爲同類無礙。即形成佛菩薩等之六大，爲形成地獄等之六大；而形成地獄等之六大，亦爲形成佛等之六大。如是異類、同類互具互遍，則六大實爲一切萬法之本體，故所謂法爾之六大乃法爾本有、古今同然之存在。此法爾之六大由因緣而顯現森羅萬法，稱爲隨緣之六大。所謂隨緣，並非單指隨緣，乃法爾即隨緣，隨緣即法爾。
瑜伽九十叁卷六頁雲：複次世尊在昔爲菩薩時，棄前所得諸世俗道、及世諸師；處菩提座，爲欲悲愍利他有情、以爲上首，自于諸谛，起正觀察。爾時爲欲曆觀苦谛，由老死支，苦谛所攝；故于緣起，逆曆觀察。當知此中，由叁種相，于其老死，如理觀察。一者、觀察細因緣故。二者、觀察粗因緣故。叁者、觀察非不定故。感生因緣，亦名爲生；卽生自體，亦名爲生。前生、是細；後生、是麤。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後粗生緣故，得有老死。當來老死，細生爲因；現法老死，粗生爲因。雲何名爲非不決定？謂卽除彼生處所攝二種生體，余定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛、各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名爲始從老死，次第逆觀苦集二谛緣起道理。應知此中順集谛法，猶如燈炷。卽此集谛、如膏油等。苦谛、類燈。諸非聰慧補特伽羅、譬于灌油幷集炷者。如是苦燈、燒然長世。當知白品，與此相違。謂善方便，觀滅道谛。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十叁頁雲：七者、說有清淨緣起。謂依他音、及依自內如理作意，發生正見；能滅無明。無明滅故；諸行隨滅。廣說乃至由生滅故；老死隨滅。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十二頁雲：二者，說有任持緣起。謂緣四食，諸根大種，安住增長。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十叁卷七頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去，幾未來，幾現在耶？答：二、過去。謂無明、行。二、未來。謂生、老死。八、現在。謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。問：此十二支，過去未來現在皆具；何故但說過去未來、各有二支；現在有八？答：無慧眼者，以現在因，推未來果；以現在果，推過去因，可知亦有。故作是說。以現在因者：謂愛、取、有。推未來果者：謂生、老死。以現在果者：謂識、名色、六處、觸、受。推過去因者：謂無明、行。世尊欲令無慧眼者，以現因果，推其去來，由此卽能辦所作事。過去世果，未來世因，由此爲門，亦可知有。故此論者，但作是說。複次說有過去二支，卽遮生死本無今有執。說有未來二支，卽遮生死有已還無執。說有現在八支，成立生死因果相續。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽遮常見。說有未來二支，卽遮斷見。說有現在八支，卽顯中道。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽顯生死有因。說有未來二支，卽顯生死有果。說有現在八支，卽顯因果相續。由此有情，能辦所作，故作是說。複次說有過去二支，除前際愚。說有未來二支，除後際愚。說有現在八支，除中際愚。由此有情，能辦所作，故作是說。複次此中但說一生因果；余生因果，義准可知。故作是說 - 朱芾煌
（術語）與十二因緣同。
（術語）一有情流轉于過去現在未來叁世之緣起，分十二段而說明之者。見十二因緣條。
十二因緣的別名。緣起是諸法衆緣和合而生起的意思。 - 陳義孝編
俱舍論九卷九頁雲：如是蘊相，續說叁生爲位。頌曰：如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二。中八據圓滿。論曰：十二支者：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言叁際者。一、前際，二、後際，叁、中際。卽是過未及現叁生。雲何十二支于叁際建立？謂前後際，各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所余八、在中際。此中際八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若爾；何故說有八支？據圓滿者。此中意說；補特伽羅曆一切位，名圓滿者。非諸中夭，及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。彼說佛告阿難陀言：識若不入胎；得增廣大不？不也；世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝，二、後際攝。前七支，前際攝。謂無明乃至受。後五支，後際攝。謂從愛至老死。前後因果，二分攝故。 - 朱芾煌
（術語）此爲四種緣記中之法界緣起，具體的說明者，緣起之義理，窮極于此，是爲華嚴一家之特色。其爲緣起精神之點，在于一多相即。于此有錢貨十錢，此十錢爲成自一錢者，何則？本來自性無十，十爲積一得成之緣成法，無一即十亦無。反之而可知一錢由十錢而成，何則？本來自性非有一，一是對于十而得成之緣成法，無十則一亦無也。然則舉一，則一具能造十之勢力，十即爲一中之十也。又舉十，則十具能造一之勢力，一即爲十中之一也。如此十爲一中之十，一爲十中之一者，稱之爲一多相入之義，是就諸法之勢力而論也。而如此十爲一中之十，則一之體即爲十，一之外更無十，因而舉一爲體，則十即爲虛。又一爲十中之一，則十之體即爲一，十之外更無一，因而舉十爲體，則一即爲虛。是一爲實，則十爲虛，十爲實，則一爲虛，一十相望，則常一虛一實，恰如物體與虛空，更無所離隔障礙，稱之爲一多相即之義，是就諸法之體而論也。如此就勢力而論相入，就自體而論相即，謂法界萬有之法，盡爲相即相入者，可知是緣起之妙義也。立此理而極說法界之事事無礙，謂爲十玄緣起。見玄門條。
（術語）見玄門條。
分別緣起初勝法門經十二頁雲：叁者、說有食因緣起。謂求諸谷，田種水緣，發生芽等。 - 朱芾煌