九種羅漢，又稱九無學。
一、退相 俱舍九無學之第一退法也，謂一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得者。
二、守相 九無學中之第叁護法也，謂于所得之證果，能自防護者。
叁、死相 九無學中之第二思法也，謂懼將退失所得之證果，恒思自害而入無余涅槃者。
四、住相 九無學中第四安住法也，謂不退不進，安住于當位者。
五、可進相 九無學中第五堪達法也，謂能修練根而達于不動羅漢之性者。
六、不壞相 九無學中第七不退也，謂生就不動根性，遇無論如何逆緣，亦不動轉所得之法者。
七、不退相 九無學中第六不動也，謂原爲劣之五種，更加修練，而成不動種性者。
八、慧解脫 九無學中同名，爲但依慧力而離煩惱障者。
九、俱解脫 九無學中同名，爲兼離定障而得滅盡定者。 - 明·楊卓
（名數）一，退法羅漢。一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得者。二，思法羅漢，懼將退失所得之證果，恒思自害而入無余涅槃者。叁，護法羅漢。于所得之證果，能自防護者。四，安住法羅漢。不退不進，安住于當位者。五，堪達法羅漢，能修練根而達于不動羅漢之性者。六，不動羅漢，根性最爲殊勝，遇無論如何之逆緣，亦不動轉所得之法者。見俱舍論二十五。
（名數）見羅漢條。
一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人；二、思法羅漢，即懼怕會退失所得之證果，便常想方法欲入于無余涅槃的人；叁、護法羅漢，即對所得之證果，能自己防護的人；四、安住法羅漢，即不退不進，安住于當位的人；五、堪達法羅漢，即能修練而達于不動羅漢 - 陳義孝編
（術語）比丘爲男僧之梵名，羅漢比丘者羅漢之男僧。別于菩薩之男僧也。
（術語）無羅漢之實，而昌羅漢之名者。法華經安樂行品曰：“破戒比丘，名字羅漢。”
（名數）于前六種羅漢，加不退羅漢之一也。是前之第六不動，有練根不動與本住不動二種。因而以練根者爲不動，本住者爲不退也。練根者，原爲劣之五種，更加修練，而成不動種性者。本住者，爲生就之不動種性，不要修練者。婆沙開之。正理俱舍合之。見俱舍論二十五。
（名數）見羅漢條。
（名數）就修叁種之四念處，而分叁種之羅漢：一，慧解脫羅漢，修性念處，而破一切智外道之人也。二，俱解脫羅漢，修共念處，而破神通外道之人也。叁，無疑解脫羅漢，修緣念處而破韋陀外道（又曰文字外道）也。是通于一切之外道而無所疑，故曰無疑，羅漢中之最勝也。見四教儀二。
安置于山門樓上之十六羅漢或五百羅漢像，以祈護持山門，令法久住。
指十八位永住世間護持正法之阿羅漢。以其爲應受人天供養之真人，故又稱十八應真。經典中
有十六羅漢之記載，而無十八羅漢之說。最早畫十八羅漢者，有西元十世紀時之張玄及貫休，其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊，且蘇東坡所題之十八首贊文，每首皆標出羅漢之名，于十六羅漢之外，以慶友尊者爲第十七羅漢，以賓頭盧尊者爲第十八羅漢。實際上慶友即難提蜜多羅，爲著「法住記”之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮，原已列爲十六羅漢之首，此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。然因此而使十六羅漢逐漸發展爲十八羅漢。自元代以來，多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢爲主，自此，十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。此外，另有加上迦葉尊者、軍徒缽歎尊者爲十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者。［佛祖統紀卷叁十叁］（參閱“十六羅漢”394）
（名數）此有二種：一，于前之十六加慶友尊者爲第十七，加賓頭盧尊者爲第十八。然慶友爲難提蜜多羅之譯名，即法住記之說者，賓頭盧即第一尊者之寶度羅跋啰隋阇。是由不知經典不解梵語而致此訛也。如洪覺範蘇轼，亦依十八羅漢而爲頌贊，何耶？（然則十八中前十六爲貫休之實迹，他二者後人添加，轼不辨之。）清乾隆帝考證曰：“良由此土僧伽未能深通貝莢，展轉傳訛，博辨如轼，亦不免因人致誤耳。”（引于羅漢圖贊集）。二，蜀金水張氏所畫之十八羅漢，爲東坡之頌贊者。此于十六羅漢之前，加迦葉尊者，軍徒缽歎尊者之二爲十八，且記各尊之示神通靈感。是更不可解者（西藏所傳有加佛母摩耶夫人與彌勒之圖）。
１．于十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。２．于十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽歎尊者而成十八羅漢。 - 陳義孝編
據唐·玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而爲衆生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰阇、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多阇、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅，迦理迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”並沒有經典上的根據，是二種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友(斯裏蘭卡人)和澤者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者摩拿羅多；或謂將第一尊賓度羅誤爲賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱爲“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋·蘇轼作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以後，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西遊記}中也有“十八羅漢鬥悟空”的故事。(參見“羅漢”條) (李明權) - 中國佛教文化研究所 編
指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊羅漢。一般系十六尊同受供養。即：(一)賓頭盧跋羅墮阇（梵Pin!d!olabharadva^ja ），此尊者與一千阿羅漢，多分住于西牛貨洲。(二)迦諾迦伐蹉（梵Kanakavatsa ），此尊者與五百阿羅漢，多分住于北方迦濕彌羅國。(叁)迦諾迦跋厘墮阇（梵Kanakabharadva^ja ）， 此尊者與六百阿羅漢，多分住于東勝身洲。(四)蘇頻陀（梵Subinda ）， 此尊者與七百阿羅漢，多分住于北俱盧洲。(五)諾矩羅（梵Nakula ），此尊者與八百阿羅漢，多分住于南贍部洲。(六)跋陀羅（梵Bhadra ），此尊者與九百阿羅漢，多分住于耽沒羅洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika ），此尊者與一千阿羅漢，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇羅弗多羅（梵Vajraputra ），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka ）， 此尊者與九百阿羅漢，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka ），此尊者與一千叁百阿羅漢，多分住于叁十叁天。(十一)羅怙羅（梵Ra^hula ），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住于畢利揚瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena ），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住于半度波山。(十叁)因揭陀（梵An%gaja ），此尊者與一千叁百阿羅漢，多分住于廣脅山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者與一千四百阿羅漢，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita）， 此尊者與一幹五百阿羅漢，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka ），此尊者與一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。此系據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢爲禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿態。十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鲧諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏于日本清涼寺）均爲脍炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳于世間之十八羅漢圖，即于十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。［彌勒下生經、入大乘論卷上、大明叁藏法數卷四十五、禅林象器箋靈像門］
（名數）見羅漢條。
（名數）以賓頭盧尊者爲始。十六大阿羅漢，受佛敕，永住此世，濟度衆生者。其名字住處等，詳于法住記。此法住記爲佛滅後八百年中師子國（今之錫蘭）阿羅漢難提蜜多羅尊者之說。記初，有“尊者告曰：汝等谛聽，如來先己說法住經，今當爲汝粗更宣說。”則原爲佛說，彼惟述說耳。其名第一賓度羅跋羅惰阇尊者Pi&ndotblw;&ddotblw;olabharadv&amacron;ja（舊稱賓頭盧頗羅墮誓），第二迦諾迦伐蹉尊者Kanakavatsa，第叁迦諾迦跋厘隋阇尊者Kanakabharadv&amacron;ja，第四蘇頻陀尊者Suvinda，第五諾距羅尊者Nakula，第六跋陀羅尊者Bhadra（一作跋陀婆羅，今諸寺之浴室，多安其像，其因由出楞嚴經），第七迦理迦尊者Karika，第八伐阇羅弗多羅尊者Vajraputra，第九戍博迦尊者Śvaka，第十半托迦尊者Panthaka，第十一啰怙羅尊者R&amacron;hula（舊稱羅雲），第十二那伽犀那尊者N&amacron;gasena，第十叁因揭陀尊者I&ndotabv;gata，第十四伐那婆斯尊者Vanav&amacron;sin，第十五阿氏多尊者Ajita，第十六注荼半托迦尊者C&umacron;dapanthaka（Śuddhipanthaka）（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之轉音）。梁貫休，夢裏感見其像而畫之。宋之東坡，明之柴柏之，作贊。有十六羅漢因果識見頌一卷，阇那崛多迦譯，雖載宋苑文正公之序。然不入藏中。恐爲唐代之作。偈頌皆押韻，語義俱妙。
賓度羅跋啰惰阇尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓）、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰阇尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐阇羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙羅尊者（舊稱羅雲）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托 - 陳義孝編