顯揚四卷九頁雲：永斷諸習氣者：謂諸如來，出離無始無量無數大劫生死；爲證自性不隨轉故；證得如來妙淨智斷。 - 朱芾煌

　　自一切惑相始終上說，分爲現行種子習氣叁種：
　　一、現行　　阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現行。複指所生之法，而謂之現行，亦謂之現行法，謂從阿賴耶識種子，顯現行動之一切法也。
　　二、種子　　對于現行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有爲法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是爲有爲法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論曰：“何法名爲種子？謂本識中親生因果功能差別。”唯識論述記曰：“種子即是諸法因緣，皆因相也。”
　　然種子說有二種：
　　一、本有種子　　第八識處，爲無始法爾有生一切有漏無漏有爲法之功能，是爲本有種子。
　　二、新薰種子　　種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
　　唯識論曰：“種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名爲本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行薰習而有，（中略）此即名爲習所成種。”
　　叁、習氣　　煩惱之余氣曰習氣，又雲習。既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。述記曰：“言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣叁乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也。” - 明·楊卓

　　瑜伽六十四卷十叁頁雲：問：若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障；亦成就業障耶？答：應作四句。或有成就業障，非習氣障。謂如有一、于現法中，于五無間業，亦作亦增長。于前生中，于此種類惡不善業，不作不增長。彼現法中，能障聖道。或有成就習氣障，非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂于現法中，于五無間業，亦作亦增長。于前生中，于此種類惡不善業，亦作亦增長。彼現法中，能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。 - 朱芾煌