共通的般若。般若華譯爲智慧。 - 陳義孝編

　　梵語sarvajn~a。又作薩芸然、薩婆若、薩婆若多（梵sarvajn~ata^　　）。意譯爲一切智。指了知內外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清規卷九沙彌受戒文（卍續一一一·四六叁下）：“歸依法，薩般若得大總持門。”又以海比喻一切智之廣大，稱爲薩般若海。禅戒鈔（大八二·六五五下）：“戒文雲：“現身演法，世間津梁，德歸薩婆若海，不可稱量，頂戴奉勤也。””［八十華嚴經十地品、放光般若經卷十一、圓覺經大疏鈔卷一、慧琳音義卷七］（參閱“一切智”14）

　　般若，梵語prajn~a^，意爲智慧。又作叁種般若。(一)指實相般若、觀照般若、文字般若。大乘義章卷十依據大智度論，立叁種般若義，即：(一)文字雖非般若，但爲诠解般若之方便，又能生起般若，故稱文字般若。即指諸部般若經。(二)觀照，謂慧心鑒達之用，其體即爲般若，故稱觀照般若。(叁)實相，爲觀照所知之境界，其體雖非般若，而能生起般若，故稱實相般若。

　　叁般若中，文字、實相二者爲般若之法，並非即是般若，觀照則爲般若之體。據碧岩錄第九十六則載，實相般若即爲真智，觀照般若即爲真境，文字般若即爲能诠之文字。又此叁般若加境界般若、眷屬般若，稱爲五種般若。此外，又有以文字般若稱爲方便般若者。［金剛般若經疏、大品經義疏卷一、般若心經略疏、叁論玄義、止觀輔行傳弘決卷叁之一］

　　(二)指實相般若、觀照般若、方便般若。據金光明經玄義卷上、金光明玄義拾遺記卷二所載，般若乃圓常之大覺，此一覺有叁種德，即：(一)實相般若，爲般若之理體。乃衆生所本具，非寂非照，離一切虛妄之相，爲般若之實性。即一切種智。(二)觀照般若，爲觀照實相之實智。謂觀照之德，非照而照，了法無相，稱爲觀照。即一切智。(叁)方便般若，爲分別諸法之權智。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，稱爲方便。即道種智。蓋此說謂方便、觀照、實相叁者即是般若，乃性宗之義。

　　（名數）般若者，圓常之大覺也。一覺有叁德：一實相般若，爲般若之理體，本來爲衆生所具，離一切虛妄之相，般若之實性也。是爲所證之理體。二觀照般若，觀照實相之實智也。叁方便般若，分別諸法之權智也。見金光明玄義上。[囗@又]一實相般若（如上），二觀照般若（如上），叁文字般若，诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若經是也。見肇論，法藏般若心經略疏。仁王經良贲疏上一曰：“明此經者題雲般若，即以爲宗。觀如來品別明叁種，實相觀照及以文字。慈恩叁藏更加二種，境界眷屬，通前五法，般若性故，般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故。”

　　（名數）見般若條。

　　[出金光明經玄義]　　梵語般若。華言智慧。此叁般若體。是圓常大覺也。即此一覺。有叁種德。故名叁般若。一實相般若謂本覺之體。非寂非照。離虛妄相。名爲實相。即一切種智也。(非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。一切種智者。謂知一切諸佛之道。知一切衆生之因種也。)二觀照般若謂觀照之德。非照而照。了法無相。名爲觀照。即一切智也。(非照而照者。照謂照明。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。一切智者。謂能知一切內法內 - 明·一如等 撰

　　文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此叁般若，是整套的，一貫的。 - 陳義孝編

　　般若者，圓常之大覺也。一覺有叁德：
　　一、實相般若　　爲般若之理體，衆生本來具，離一切虛妄之相，爲般若之實性，是所證之理體也。
　　二、觀照般若　　觀照實相之實智也。
　　叁、方便般若　　分別諸法之權智也。 - 明·楊卓

　　指深妙真如之理。又作甚深般若、實相般若。即諸佛之教法，爲叁千世界內外無與倫比的最上最尊之微妙法，故稱深般若。

　　金剛經纂要疏刊定記雲五般若：
　　一、實相般若　　實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。
　　二、觀照般若　　觀照即般若之智用也。謂因觀照明了諸法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。
　　叁、文字般若　　文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。
　　四、境界般若　　境界即諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發，以根本後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若。
　　五、眷屬般若　　眷屬者，即暖、頂、忍、世第一，及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。 - 明·楊卓

　　佛于第四時中，所說之經甚多，法亦不一，故有八部之名。據大明叁藏法數卷叁十一載，八部般若即：(一)大品般若，指佛演說五蘊、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆從六波羅蜜生，其般若波羅蜜最大最勝，最爲第一，其余五度若無般若導達，則不得名爲波羅蜜。以其卷帙多，故稱大品般若。(二)小品般若，指與大品所說之法，大要相同，因對大品，以其卷帙較少，故稱小品般若。(叁)放光般若，指世尊入于叁昧，從足千輻輪相放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，遍照十方國土，爲諸菩薩而說此經，故稱放光般若。(四)光贊般若，光，即光明；贊，即講說。指佛從舌根出無數光明，照叁千界，其光明中，自然而現無數金蓮花，其蓮花上各有諸佛講說此經，故稱光贊般若。(五)道行般若，指佛說法，令諸衆生聞者喜樂，展轉相告，于中受學，成就道行，故稱道行般若。(六)金剛般若，以金剛之性，至堅至利，能斷難斷，能碎萬物，比喻般若空慧，能斷諸衆生難斷之惑，故稱金剛般若。(七)勝天王般若，此經由勝天王發問而說，故稱勝天王般若。(八)文殊問般若，此經因文殊師利發問而說，故稱文殊問般若。

　　（名數）般若經之部類有八部。見般若條。

　　（名數）又以八部總該般若。金剛仙論一曰：“有感應應世，故說八部般若。以十種義，釋對治十。其第一部十萬偈（大品是），第二部二萬五千偈（放光是），第叁部一萬八千偈（光贊是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王問是），第七部六百偈（文殊是），第八部叁百偈（金剛般若）。”如經本所見，閱藏知津所雲之大品，放光，光贊，其文雖有具異，然爲同一經本，以之配于叁部，非也。故天臺之金剛疏及嘉祥之仁王經疏，皆以爲八部中第一第二之經本未渡，取第叁之光贊亦名之曰大放光。是爲第叁部。又八部中第四之道行與第五之小品爲同本異譯。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分爲小品或道行雲。

　　[出般若經]　　梵語般若。華言智慧。佛于第四時中。所說之經既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若謂佛演說五蘊十二入十八界叁十七道品等法。皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大最勝。最爲第一。余之五度。若無般若導達。則不得名爲波羅蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界 - 明·一如等 撰

　　（人名）Prajñ&amacron;varman，高僧名。譯曰慧甲。見求法高僧傳上。

　　凡十五卷。又稱般若燈論釋、般若燈。清辨（梵Bhavya　　）著，唐代波羅頗迦羅蜜多羅譯。現收于大正藏第叁十冊。內容爲清辨自中觀自立派（梵Madhyamaka　　-sva^tantrika　　）之觀點，對龍樹中論各章加以注釋而成者。本書之思想特征系以嚴守龍樹以來中觀學者之傳承爲其本位，故不僅處處論破外道及小乘各派之邪見，且批判同是中觀派的佛護論師之學說。另一特點即針對瑜伽派之立場，本論之主張一反曆來中觀學者之觀點，尤以對世俗谛與勝義谛之見解更是大異其趣。此外，本論之作者擅長運用因明論理，全書之中，論式結構銳利巧妙，宗因喻各支完備整然，並以之擊破反對論者之立義；此爲本書另一特點。本論之梵文原本今已不存，漢譯本頗不完備。西藏譯本收于丹珠爾中，題爲般若燈根本中論頌（梵Prajn~a^　　-pradi^pa-mu^lamadhyamaka-vr!tti　　），迄今猶存，較漢譯本受學者之重視。本論之注疏較著名者有觀誓（梵Avalokitavrata　　）之般若燈疏（梵Prajn~a^pradi^pa　　-t!i^ka^　　），爲了解印度末期中觀派與瑜伽派之重要資料。［辯正論卷四、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　（書名）又曰般若燈論釋，十五卷，波羅頗迦羅蜜多羅譯。分別明菩薩釋龍樹之中論五百偈者，較釋青目之五百偈者（即中論也）詳悉。

　　（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra　　。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又稱璎珞童子。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常遊于闾裏，行誼近似“常不輕菩薩”。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成爲西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多

羅（即菩提達磨）並付其法，未久即自焚其身而寂，年壽不詳。後菩提達磨東渡中國，爲我國禅宗之初祖。［出叁藏記集卷九、景德傳燈錄卷二、五燈會元卷一］