如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　據大毗婆沙論卷一叁六載，色界之初禅、二禅、叁禅、四禅共十八天。初禅叁天，梵輔天、梵衆天、大梵天；二禅叁天，少光天、無量光天、光音天；叁禅叁天，少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅九天，小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。然亦有經論主張色界有二十二天、二十一天、十七天、十六天者。［立世阿毗昙論卷六、雜阿毗昙心論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六）（參閱“色界”2545）

　　（名數）見叁界條。

　　在色界中一共有十八層天。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十四卷九頁雲：複次色界中無現香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行說；非就界說。
　　二解　　俱舍論二卷叁頁雲：色界所系，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界于彼應無。如香味境，段食性故。彼所有觸，非段食性。若爾；香味類亦應然。香味離食，無別受用。觸有別用；持根衣等。彼離食欲，香味無用。有根衣等，故觸非無。有余師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲；輕安俱起，有殊勝觸，攝益于身。是故此叁，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。 - 朱芾煌

全句爲「眼界異．色界異喜處」，解讀爲「眼界異，喜處色界異」，即「眼界爲一，所喜愛的色界是另一」，相當的南傳經文作「有眼界，以及（自己所）合意的色」，參看「異」。 - 莊春江居士編

如五種識生差別中說。 - 朱芾煌

品類足論七卷六頁雲：無色界系法雲何？謂無色界四蘊。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：無色界系色，謂等持自在色；非業異熟色。 - 朱芾煌

雑集論十叁卷十一頁雲：欲色界菩薩者：謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界，或生色界。問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生、皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。滅離無色界生靜慮者：謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者：謂不退靜慮。由此菩薩、善巧回轉故，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷七頁雲：雲何超于色界諸結？謂于色系上分諸結，已斷已知。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷叁頁雲：複次色界有十八處。謂梵衆天，梵前益天，大梵天，此叁由軟中上品熏修初靜慮故。少光天，無量光天，極淨光天，此叁由軟中上品熏修第二靜慮故。少淨天，無量淨天，遍淨天，此叁，由軟中上品熏修第叁靜慮故。無雲天，福生天，廣果天，此叁，由軟中上品熏修第四靜慮故。無想天，卽廣果攝。無別處所。複有諸聖住止不共五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品、雜熏修第四靜慮故。複有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩，由極熏修第十地故；得生其中。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷七頁雲：何故無色界、無見道耶？答：如前所說無世第一法因，亦爲此證。複有別義。謂無色界、奢摩他增故。要毗缽舍那增地、能有見道。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十九卷十二頁雲：應作是說：欲色界生、定有中有。連續處別死有生有、令不斷故。無色界生，定有中有。問：何故無色界定無中有耶？答：非田器故。謂色法是中有田器。無色界生、無諸色故；定無中有。複次連續處別死有生有令不斷故而起中有。無色界生、無方處別可須連續而起中有。故無色界、定無中有。複次若界地處受二種業異熟果者，便有中有。二種業者：一、順中有受業。二、順生有受業。複有二種。一、順起受業。二、順生受業。複有二種。一、順起異熟業。二、順生異熟業。複有二種。一、順細果業。二、順麁果業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂順生有受業，乃至順麁果業。複次若界地處受加行根本二種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受根本業異熟果；故無中有。複次若界地處受二種業異熟果者；便有中有。二種業者：一、有色業。二、無色業。複有二種。一、相應業。二、不相應業。複有二種。一、有所依業。二、無所依業。複有二種。一、有所緣業。二、無所緣業。複有二種。一、有行相業。二、無行相業。複有二種。一、有警覺業。二、無警覺業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂無色業，乃至有警覺業。複次若界地處受能趣所趣業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受所趣業異熟果；故無中有。如能趣、所趣；能續、所續，應知亦爾。複次若界地處受身語意叁種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受一種意業異熟果；故無中有。複次若界地處受善五蘊異熟果者；便有中有。無色界中，唯受善無色四蘊異熟果；故無中有。複次若界地處受十善業道異熟果者；便有中有。無色界中，唯受後叁善業道異熟果；故無中有。複次若界地處受黑黑、或白白、或黑白黑白業異熟果者；便有中有。無色界中，不受此叁業異熟果；故無中有。複次若界地處有鮮白因及鮮白果者；便有中有。無色界中，雖有鮮白因；而無鮮白果；故無中有。複次若界地處有去有來；便有中有。無色界中，無去無來；故無中有。問：若此處死，還生此處；如聞有死、生自屍中，既無去來；何須中有連續二有，令不斷耶？答：有情死已；或生惡趣，或生人中，或生天上，或般涅盤。生惡趣者：識在腳滅。生人中者：識在臍滅。生天上者：識在頭滅。般涅盤者：識在心滅。諸有死已生自屍中爲蟲等者：彼未死時，多愛自面；故彼死已；生自面上。既從彼腳，來生自面；若無中有；誰能連續。無此處死，還生此處。舍身、受身、必移轉故。設有是事；無色亦無。故無色界，定無中有。問：無色界殁生欲色界者，既隨當生處中有現前；彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業。雖無往來；亦受中有。業力所引，必應起故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十七卷十四頁雲：問：若色界中有冷觸者；彼施設論，何故複說如人欲天所有冷暖可了知者，上界俱無耶？答：冷有二種。一、能爲益，二、能爲損。彼無能損，有能爲益。又卽彼說所有冷暖上界俱無，豈以此言卽說彼界亦無暖觸。若爾：則彼大種應惟有叁。非缺功用而能造色。故色界中冷暖俱有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十叁頁雲：問：生色界者，已于境界而得離欲；何緣複生鼻舌兩界？答：爲令所依身端嚴故。又色界中，于此二種，未離欲故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十一頁雲：又色界中有叁種勝生。一者、異生無想天生，二者、有想天生，叁者、淨居天生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷十六頁雲：問：應理論者、依何教理，說無色界、全無色耶？答：依契經故。謂契經說：色界、出離欲；無色界、出離色；寂滅涅盤、出離有爲。既說無色界出離色；故無色界、定無諸色。余經複說入靜慮時，觀一切色受想行識，如病如癰；乃至廣說。入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰；乃至廣說。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：無色諸定、寂靜解脫；超過諸色。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。故無色界，定無諸色。複有過難，若無色界、猶有色者；應無漸次滅法。若無漸次滅法；應無究竟滅法。若無究竟滅法；應無解脫出離涅盤。勿有此過，故無色界、決定無色。 - 朱芾煌