西域记十卷二页云：三佛经行西不远、有窣堵波，是室缕多频设底拘胝（唐言闻二百亿。旧译曰亿耳。谬也。）苾刍生处。昔此城有长者，豪贵巨富。晚有继嗣。时有报者，辄赐金钱二百亿。因名其子闻二百亿。洎乎成立，未曾履地。故其足跖，毛长尺余，光润细软，色若黄金。珍爱此儿，备诸玩好，自其居家，以至雪山，亭传连隅，僮仆交路。凡须好药，递相告语，转相授受，不得逾时。其豪富如此。世尊知其善根将发，因命没特伽罗子、往化导之。既至门下，莫由自通。长者家祠日天。每晨朝时，东向而拜。是时尊者以神通力、从日轮中，降立于前。长者子疑日天也，因施香饭而归。其饭香气、遍王舍城。时频毗娑罗王骇其异馥。命使使历间。乃竹林精舍没特伽罗子自长者家持来。因知长者子有此奇瑞。乃使召焉。长者承命，思何最安。泛舟鼓棹、有风波之危。乘车驭象、惧蹎蹶之患。于是自其居家至王舍城、凿渠通漕，流满芥子。御舟安止，长絚以引。至王舍城，先礼世尊。世尊告曰：频毗娑罗王、命使召汝，无过欲见足下毛耳。王欲观者，宣结跏坐。伸脚向王，国法当死。长者子受佛诲而往。引入廷谒。王欲视毛，乃跏趺坐。王善其有礼。特深珍爱。既而辞归，至佛所。如来是时说法诲谕。闻而感悟，逐卽出家。于是精勤修习，思求果证。经行不舍，足遂流血。世尊告曰：汝善男子，在家之时，知鼓琴邪？曰：知。若然者，以此为谕。弦急则声不合韵，弦缓则调不合雅。非急非缓，其声乃和。夫修行者亦然。急则身疲心怠。缓则情舒志逸。承佛指教，奉行周旋。如是不久，便获果证。 - 朱芾煌
二种并元帝师苾刍拔合思巴集 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
西域记九卷十一页云：石室东不远，盘石上，有班采状血染，傍建窣堵波。是习定苾刍自害证果之处。昔有苾刍，勤励心身。屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：无学之果，终不时证。有累之身，徒生何益。便就此石，自刺其颈。是时卽证阿罗汉果，上升虚空，示现神变，化火焚身，而入寂灭。美其雅操，建以记功。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷二页云：若与此相违；如其所应，当知得有律仪随转。差别者、谓有堪受律仪，方可得受。此中或有由他由自而受律仪。或复有一、唯自然受。除苾刍律仪。何以故？由苾刍律仪，非一切堪受故。若苾刍律仪，非要从他受者；若堪出家，若不堪出家，但欲出家者。便应一切随其所欲自然出家。如是圣教，便无轨范；亦无善说法毗奈耶而可了知。是故苾刍律仪、无有自然受义。 - 朱芾煌
宋中印土沙门法天译
说具足惭愧多闻等十法，得为人师。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽十六卷二十三页云：于五处远离者：谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等、非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯耻那家。唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷七页云：问：何故世尊于苾刍律仪中，制立苾刍勤策二种律仪；于苾刍尼律仪中，制立苾刍尼正学勤策女三众律仪？答：由彼母邑、多烦恼故；令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少分学处，深生喜乐；次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处，深生爱乐；不应率尔授彼具足。必更二年久处习学，若深爱乐；然后当授彼具足戒。如是长时，于少学处，积修学已；次方有力能受广大众多学处。然后于苾刍尼律仪，能具修学。 - 朱芾煌
全一卷。略称比丘尼戒本。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。本经属于根本说一切有部之比丘尼戒本，其体裁同于比丘戒本，戒条总计三五八条。西藏律之比丘尼戒条与此部律最为相似，然以众学法计为一一二条之故，较此部律增多十三条，总计三七一条。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］
（书名）一卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之戒本也。于比丘尼之布萨诵之。
瑜伽三十四卷二十六页云：阿罗汉苾刍、诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行，习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。 - 朱芾煌
（书名）二十卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i－vinaya。
（书名）一卷元拔合思巴集。
大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：若中有于界不可转者；无闻苾刍事、当云何通？有族姓子、于佛法中，适出家已；不学多闻，卽便居在阿练若处，坚持禁戒，心乐寂静。乘宿因力，修世俗定。若起世俗初静虑时，便谓得预流果。乃至若起世俗第四静虑时；便谓得阿罗汉果。彼一生中，起增上慢。未得谓得。未获谓获。未解谓解。未证谓证。不求胜进。彼命终时，第四静虑中有现前。便作是念：一切结缚，我已永断；应般涅盘；更无生处。何缘有此中有现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅盘邪见力故；第四静虑中有便灭，无间地狱中有现前。命终后生无间地狱。是则中有于界可转；宁说于界不可转耶？答：住本有时，有此移转。非中有位。故不相违。谓彼将死、由业势力，第四静虑生相现前。彼既见已，便作是念：一切结缚、我已永断；应般涅盘，更无生处。何缘有此生相现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅盘邪见力故；第四静虑生相便灭，无间地狱生相现前。命终后生无间地狱。住本有位，有此移转；非中有位。故不违理。 - 朱芾煌
唐大荐福寺沙门释义净译 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
唐大荐福寺沙门释义净译 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑