（術語）見菩提心條附錄。

　　謂衆生本有之菩提心，其本性清淨而真實，故稱之。大日經疏卷一（大叁九·五八九下）：“正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。”

　　（經名）一卷。隋阇那崛多譯。說發菩提心之功德，四攝法及天行梵行聖行。後說破魔衆會陀羅尼。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　佛在竹林精舍。迦葉大婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛爲說一切智利，及說偈勸發菩提心。次分別叁種菩提，次示四攝法，次示天行，梵行，聖行，次說破魔衆會陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）四卷，宋施護譯。引諸經明大悲爲本，又明聞思修之叁慧。

　　（書名）一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。

龍樹菩薩造　　宋北印土沙門施護譯
　　由大悲爲體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以衆生爲所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）密教叁種菩提心之第叁。見菩提心條。

　　[出起信論]　　一直心直心者。謂心常質直。離諸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心深心者。謂于正法心生深信。面而複樂修一切善行。即是菩提之心也。叁大悲心大悲心者。悲即悲愍。謂悲愍一切受苦衆生。常思救護。令其安樂。即是菩提之心也。 - 明·一如等 撰

　　（經名）一卷，唐不空譯。說受真言菩提心戒之法。先歸命，次供養，次忏悔，次叁歸，次受菩提心戒，總爲五法。各有長行偈頌與咒。

　　全一卷。唐代不空（705～774）譯。又稱授灌頂金剛最上乘菩提心戒文、授灌頂金剛最上乘菩提心戒儀、受菩提心戒儀。收于大正藏第十八冊。本戒儀爲密教受法弟子，于受菩提心戒時所用。內容包括：(一)禮佛，(二)運心供養，(叁)忏悔，(四)叁歸依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受發菩提心戒忏悔文等。凡顯密二教重要之戒法悉皆含攝，唯發菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄觀（737～838）亦撰有受菩提心戒儀一卷。

　　據菩薩地持經卷一舉出發苦提心之四種增上緣。即：(一)見聞爲增上緣，增上，即增進之意。謂世人或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，而知此乃佛菩薩功行具足，方能變化無窮，以此見聞爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(二)聞法爲增上緣，謂世人雖未見聞諸佛菩薩之神通變化，然聞說佛法，贊歎菩提及大乘法，心生歡喜信樂，以此聞法爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(叁)護法爲增上緣，謂世人雖不聞佛法，然見正法欲滅之相，而悲念衆生造諸惡業當遭大苦，遂修菩薩道，護持正法，爲衆生滅無量苦，以此護法爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(四)發心爲增上緣，謂世人雖不見法滅之相，然見惡世衆生爲煩惱所障蔽，不能出離生死，遂發願志求無上菩提，且亦令衆生發此心願，以此發心爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。

　　[出地持經]　　一見聞爲增上緣增上即增進之義。謂世間之人。或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事。既見聞已。即發是念。是佛菩薩功行具足。能爲如是諸變化事。以此見聞。爲增上緣。故樂佛大智。發菩提心。(梵語菩提。華言道。)二聞法爲增上緣謂世間之人。雖不見聞諸佛菩薩神通變化。但聞說法。贊歎菩提及大乘法。彼人聞已。則歡喜信樂。能此聞法。爲增上緣。故樂佛大智。發菩提心。叁護法爲增上緣謂世間之人。雖不聞法。或見法欲滅之相。遂作是念。無量衆生。造諸惡業。當遭 - 明·一如等 撰

　　全一卷。姚秦鸠摩羅什譯。又作菩提心經。收于大正藏第十冊。爲最勝王經淨地陀羅尼品之別譯，與元魏吉迦夜所譯之大方廣菩薩十地經之意趣相同。內容系解說菩提心行，明示十波羅蜜、十地，及各地所屬之叁摩地、地相所得之陀羅尼等；卷末並一一闡明十波羅蜜之意義。

　　（經名）一卷，秦羅什譯。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯。

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　與《金光明最勝王經》淨地陀羅尼品同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有總、別之分：總，爲上求菩提下化衆生之心；別，爲四弘誓願。此心廣大，周遍法界，長遠而達于未來際，一旦發此心，能傾覆無始以來生死流轉之輪。天臺家于摩诃止觀卷一，將此心分爲緣理、緣事二種；然淨土家以自力大菩提心與他力菩提心相比，而謂兩者發心之難易猶如天壤之別。（參閱“菩提心”5200）

如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。 - 朱芾煌