成菩提的地方，參看「菩提」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編
梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱爲發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦須發菩提心。無量壽經卷下謂，叁輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即爲菩提。即以本有之自性清淨心爲菩提心。
菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣爲增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。(叁)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。(四)不見法滅之相，但見濁世衆生爲煩惱所擾，而難得發心。另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(叁)慈愍衆生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分爲隨事發心（由具體之事項而發）與順理發心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立叁種之別：(一)相發心，見生死與涅槃之相，遂厭生死，發心求涅槃。(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅槃無異；離差別相，始起平等之心。(叁)真發心，知菩提之本性爲自心，菩提即心、心即菩提，而歸于自己之本心。摩诃止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四谛理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等叁種發心，于信成就發心所起之直心、深心、大悲心等叁心，亦作叁種發心。密宗主張，發心爲阿字五轉之一，複基于“菩提心論”行願、勝義、叁摩地等叁種菩提心，而說四種發心：(一)信心，指對于求無上菩提毫無疑惑之心。以其爲萬行之基礎，故又稱白淨信心。(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。(叁)勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作叁摩地菩提心。以上四心雖一度區分，但本爲一體，以至佛果間無須臾或離，此是爲自行化他、世間出世間修諸尊之叁密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。
于日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以爲菩提心是雜行，而加以廢斥。基于此理，淨土宗鎮西派區分爲聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心爲總安心、叁心爲別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，淨土宗西山派區分爲行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“叁心”。淨土真宗則分爲自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與衆生信樂，即真實之信心爲願作佛心（願成佛之自利之心）、度衆生心（濟度一切衆生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。［大品般若經卷九、舊華嚴經卷九、優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩诃止觀卷一下］
（術語）菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心深信因果。”智度論四十一曰：“菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”觀經玄義分曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大日經疏一曰：“菩提心，即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心，名爲一向志求一切智智。”
求取正覺成佛的心。 - 陳義孝編
佛學大辭典曰：“菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。”維摩經曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心，深信因果。”智度論曰：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”觀經曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大曰經疏曰：“菩提心即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心名爲一向志求一切智智。” - 明·楊卓
乃西藏語 bo-di-ci 之果，而非指菩提樹之果實，産于雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高叁、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀；夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用爲念佛之數珠，故稱菩提子。木本者爲其別種，我國唯天臺山有之，稱爲天臺菩提。又于本草綱目無患子條中，舉出無患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數珠功德經（大一七·七二七中）：“若菩提子爲數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。”（參閱“念珠”3215）
（物名）指西藏語之Bodi－ci果，可以作數珠，産于雪山地方，非菩提樹之實也。校量數珠功德經曰：“若用菩提子爲數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。”見數珠條。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，莖高叁四尺，葉如黍，開紅白花作穗，夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。俗用爲念佛之數珠，故名菩提子。木本者別爲一種。中國惟天臺山有之，謂之天臺菩提。
(一)就叁乘之所得而別，分爲聲聞、緣覺、無上正等叁種菩提。又作叁乘菩提。(一)聲聞菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，以此因緣，心得解脫者，稱爲聲聞菩提。(二)緣覺菩提，又作獨覺菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自發菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，不自受持大乘經義，亦不廣爲他人解說，以此因緣，心證辟支菩提。(叁)無上正等菩提，又作無上菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩提心，亦複教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，爲多人利益、安樂故，稱爲無上正等菩提。以上叁乘譬如有叁種人欲渡恒河，第一人以草爲筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第叁人造作大船乘之入河，于此船中載渡百千人。上述系出生菩提心經所載。［雜阿含經卷二十八、優婆塞戒經卷一“叁種菩提品”、大智度論卷五十叁］
(二)就佛之叁身，別爲應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提叁種。(一)應化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用爲道。(二)報佛菩提，又作實智菩提、清淨菩提，此菩提以稱理之智慧爲道。(叁)法佛菩提，又作真性菩提、實相菩提、無上菩提，此菩提以實相之理爲道。法華經玄義卷五下以此叁菩提配資成軌、觀照軌、真性軌；止觀輔行傳弘決卷叁之一則配以解脫、般若、法身。［金光明玄義卷上］（參閱“叁身”555、“菩提”5198）
（術語）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。譯作正等覺。希麟音義四曰：“糁帽地，舊雲叁菩提，此雲正等覺也。”見菩提條。
[出出生菩提經] 梵語菩提。華言道。經雲。婆羅門白佛言。若巳發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。則無退失。當知有叁種菩提。(梵語婆羅門。華言淨行。)一聲聞菩提謂聲聞之人。發菩提心也。經雲。若人在于聲聞行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名聲聞菩提。二緣覺菩提謂緣覺之人。發菩提心也。經雲。若人在于緣覺行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名緣覺菩 - 明·一如等 撰
[出金光明經玄義] 梵語菩提。華言道。一真性菩提真名不僞。性名不改。不僞不改。名爲真性。以此真性爲道。故名真性菩提。二實智菩提謂能照真性之智。稱理不虛。名爲實智。以此實智爲道。故名實智菩提。叁方便菩提謂善巧隨機。化用自在。名爲方便。以此方便爲道。故名方便菩提。 - 明·一如等 撰
１．阿耨多羅叁藐叁菩提的簡稱，華譯爲正等覺，即無上正等正覺的意思。２．真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提；實智菩提是具得真實智慧的菩提；方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。３．聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四聖谛的行者所得 - 陳義孝編
叁菩提，梵語菩提，華言道。
一、真性菩提 真名不僞，性名不改，不僞不改，名爲真性，以此真性爲道，故名真性菩提。
二、實智菩提 謂能照真性之智，稱理不虛，名爲實智，以此實智爲道，故名實智菩提。
叁、方便菩提 謂善巧隨機，化用自在，名爲方便，以此方便爲道，故名方便菩提。 - 明·楊卓
爲音譯，義譯爲「正覺、等覺」，指解脫的證悟。 - 莊春江居士編
是“阿褥多羅叁藐叁菩提”的簡稱，無上正等正覺的意思。
- 梵心居士編
指佛之五種菩提。菩薩發心之後，須經五階始得無上菩提，故稱五菩提。即：(一)發心菩提，在無量生死之中，爲阿耨多羅叁藐叁菩提而發心者。(二)伏心菩提，折伏煩惱而行諸波羅蜜者。(叁)明心菩提，觀察叁世諸法而行般若波羅蜜者。(四)出到菩提，于般若波羅蜜中得方便力，亦不著于般若波羅蜜，滅一切煩惱，得無生法忍，出離叁界，而到一切智者。(五)無上菩提，乃坐于道場，斷盡諸煩惱，而得阿耨多羅叁藐叁菩提者。［大智度論卷五十叁］
（名數）一、發心菩提，爲阿耨多羅叁藐叁菩提而發心者。二、伏心菩提，製伏煩惱而行諸波羅蜜者。叁、明心菩提，觀察諸法而行般若波羅蜜者。四、出到菩提，于般若波羅蜜中，得方便力，故得無生法忍而出叁界，到一切智者。五、無上菩提，坐于道場，斷煩惱之緣習，得阿耨多羅叁藐叁菩提者。見智度論五十叁。
(一)梵名Subhu^ti ，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、薮浮帝修、浮帝、須楓。意譯爲善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原爲古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，然性惡劣，嗔恨熾盛，爲親友厭患，遂舍家入山林。山神導之詣佛所，佛陀爲說嗔恚之過患，師自悔責忏罪。後得須陀洹果，複證阿羅漢果。系佛陀弟子中最善解空理者，被譽爲“解空第一”。于佛陀之說法會中，常任佛陀之當機衆，屢見于般若經典中。［中阿含卷四十叁拘樓瘦無诤經、增一阿含經卷叁、卷二十八、大毗婆沙論卷一七九、大智度論卷五十叁］
(二)陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群，詞采逸俗。嘗于楊都城內之至敬寺，爲陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其余事迹不詳。［曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七］