菩薩所修之道，亦即自利利他。 - 陳義孝編
菩薩所修之道，即自利利他法門。
- 梵心居士編
(一)泛指十地，即修行過程之十個階位。一般多指“叁乘共十地”之十地，或大乘菩薩修行過程之十地。叁乘共十地，亦稱共地，即聲聞、緣覺、菩薩等叁乘之人所共修之十個階位。
(二)特指“叁乘共十地”中之第九地，亦即天臺宗所稱“通教十地”之第九地。此階位乃菩薩自最初發心至成道前之階位。(一)據大品般若經卷六發趣品載，菩薩住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受無邊世界之度化，(2)得遂如是之願，(3)了知諸天、龍、夜叉等之語而爲之說法，(4)處胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷屬成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)莊嚴佛樹成就，(12)成滿具足一切諸善功德。(二)另據法華玄義卷四下、摩诃止觀卷六上等所載，則謂于此階位之菩薩爲化益衆生，而生于叁界，福慧深利，深觀真俗二谛，進而更斷除習氣、色法、心法等諸煩惱，得“法眼道種智”，乃至學佛十力、四無畏等法，于此之時，殘習將盡，恰如余燼。于叁乘之中，唯有菩薩能進至此位，故稱菩薩地。
(叁)泛指菩薩修行之十個階位，即舊華嚴經卷二十叁所說之歡喜地、離垢地、明地、焰地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地，爲菩薩修行五十二階位中第四十一位至第五十位之修行階段。（參閱“十地”419）
（術語）通教十地之第九。修佛果因行之位也。
瑜伽釋十八頁雲：菩薩地者：希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛；長時修證永出世間大行大果；故名菩薩。如是菩薩種姓發心修行得果，一切總說爲菩薩地。
二解 如瑜伽叁十五卷至五十卷廣說。
叁解 瑜伽五十卷十六頁雲：如是圓滿、顯示一切菩薩學道、及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道、及學道果、一切種教、實依處故。又此菩薩地、亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞路。亦名無障智淨根本。 - 朱芾煌
予高僧大德之最高尊號，稱爲菩薩號。如我國古代稱竺法護爲炖煌菩薩；稱竺佛朔爲天竺菩薩；稱支謙爲月支菩薩。［佛祖統紀卷四十二、大宋僧史略卷下菩薩僧、續高僧傳卷八慧遠傳、卷十二道判傳］
（職位）稱人師號爲菩薩，僧史略號竺法護爲炖煌菩薩。蓋我國菩薩號之始也。
大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁項，亦即聚集了持律儀、修善法、度衆生等叁大門之一切佛法，作爲禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合爲梵網與瑜伽二類律典。梵網戒本受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽師地論卷四十、卷四十一，以叁聚淨戒、四種他勝處法爲基准。雖亦道俗通攝，然必先受小乘七衆戒而久已成就無犯者，方能受持。古代以瑜伽戒爲主，今則盛行梵網戒。天臺宗之圓頓戒，即爲梵網戒。據梵網經卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(叁)所生之處與諸菩薩爲友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒外之波羅提木叉（別解脫戒），菩薩之身分可在七衆之中，亦可在七衆之外，其尊貴處，乃由于涵蓋而又超勝一切戒之故。梵網經謂，菩薩戒爲諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。菩薩戒之性質，相似于八戒（八關齋戒），八戒亦爲七衆戒外之一種別解脫戒。但菩薩戒中，有些相似于八戒，故爲“頓立戒”；有些則不同于八戒，而相似于七衆戒之“漸次戒”，故菩薩戒之種類可分爲二：(一)頓立而可單受之菩薩戒，(二)漸次而須先受叁歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩璎珞本業經、梵網經菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經戒本、菩薩善戒經戒本、優婆塞戒經戒本等六種。若以頓漸二類分之，璎珞與梵網屬于頓立，其余之瑜伽、地持、善戒、優婆塞等戒經則屬于漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始于鸠摩羅什（344～413），于敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至于受戒之作法則以昙無谶（385～433）于姑臧（甘肅武威）授與道進等十余人菩薩戒爲嚆矢。南朝梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝均爲菩薩戒弟子。梁武帝曾造立戒壇，诏請慧超授菩薩戒。複于天監十八年（519）自發弘誓，于等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從昙延受菩薩戒，炀帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子。由此可窺知受菩薩戒風氣盛行于我國之一斑。［菩薩璎珞本業經卷下、菩薩善戒經卷四、菩薩善戒經（一卷）、優婆塞戒經卷叁、菩薩戒本、授菩薩戒儀（湛然）、大智度論卷四十六、梵網經菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔資持記卷上、八宗綱要卷上、續高僧傳卷五智藏傳、卷六慧超傳、慧約傳、廣弘明集卷二十二］（參閱“叁聚淨戒”665、“戒”2896、“傳戒”5387、“圓頓戒”5411）
（經名）大乘菩薩僧之戒律也，總名叁聚淨戒，別有二途，一梵網爲宗之說，二瑜伽禀承之說。梵網爲宗之說受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是叁聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽禀承之說出于善戒經，彼經爲佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但爲菩薩利他攝諸善法饒益一切衆生爲菩薩戒。即叁聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。
發大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網經菩薩心地品，其戒相爲十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒。茲將上述二種戒本所說的重戒和輕戒戒目列表如下：
菩 薩 重 戒 戒 目 - 陳義孝編
發大悲心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網經菩薩心地品，其戒相爲十重戒，四十八輕戒，是出家菩薩戒。
依照優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，是爲在家菩薩戒。
- 梵心居士編
（物名）俗謂觀音兜。
如瑜伽叁十八卷一頁至六頁廣說。 - 朱芾煌
（物名）見觀音簽條。
(一)菩薩之總稱。維摩經卷下（大一四·五五四中）：“得佛音聲身口意善，得佛威儀深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧。”［瑜伽師地論卷七十九］
(二)二種僧（聲聞僧與菩薩僧）之一。現出家沙門之形相，修學小乘叁學，稱爲聲聞僧；反之，現在家之形相，修學大乘叁學，稱爲菩薩僧。又爲叁種僧（聲聞僧、緣覺僧、菩薩僧，或聲聞僧、菩薩僧、凡夫僧）之一。［大智度論卷叁十四］
(叁)指北周之時，被迫蓄發、戴冠、衣著裝飾璎珞之高僧。于我國佛教史上之“叁武一宗法難”中，北周之武帝曾製種種惡法壓迫僧尼，以達其毀佛廢法之目的。例如武帝于建德叁年（574），下诏別立道觀，揀擇釋、道二教之名德，蓄發改形，號爲“學士”。武帝崩後，繼位之宣帝雖欲漸興佛教，然以未便速除先帝之製，故仍下令于東西二京陟岵寺立一百二十位“通道觀員”，甄選釋、道之大德，蓄發、著衣冠，稱爲“通道觀員學士”，當代著名之高僧，如法藏、彥琮等人皆被诏選之。蓋以被甄選之僧，皆須“戴花冠、衣璎珞”，故以“菩薩僧”代稱之。［大宋僧史略卷下］
（菩薩）出家菩薩僧與聲聞僧其受戒及外形等之異同頗有诤論，以梵網爲宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧爲一、而其戒法別有梵網所說之菩薩戒，大異于聲聞僧之小乘戒，引心地觀經報恩品所說之叁種僧爲其的證。禀承瑜伽者，以智度論之文爲的證，謂余佛雖于叁乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧，出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次于聲聞僧之中，如法華經所謂常不輕菩薩比丘是也。論叁十四曰：“諸佛多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛爲一乘說法純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。”愚案從戒法言之，則顯教中聲聞菩薩之二僧別異，從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞菩薩，皆爲出家沙門之相，其蓄發戴冠挂璎珞之在家莊嚴形相，僅限于密教，且如心地觀經，非純顯教，顯密合部之經也。故舍律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，爲密教之菩薩僧，尚有其說，若爲釋迦法中顯教之菩薩僧，則甚不可。支那于後周之世，始有菩薩僧。僧史略下曰：後周太武皇帝壞毀佛道二教，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛教，即敕曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧二百二十人，勿剪發毀形。令于東西二京陟岵寺爲國行道，所資公給。時高僧智藏，建德二年隱于終南紫峰閣，至宣帝時出谒，敕令長發爲菩薩僧爲陟岵寺主。大象二年，隋文爲丞相，藏谒之，因得落發，又釋彥琮不肯爲菩薩僧，以其戴花冠被璎珞像菩薩之相，惡作此形。謂非佛製也。
受持菩薩戒的出家人。 - 陳義孝編
受持菩薩戒的出家人。
- 梵心居士編