凡九十卷。唐代澄觀撰。全稱大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔。略稱隨疏演義鈔、華嚴大疏鈔、演義鈔。收于大正藏第叁十六冊。澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書，即華嚴經疏六十卷（又稱大疏，收于大正藏第叁十五冊），該書與法藏之探玄記同被稱爲華嚴經注釋之雙璧。其後，再將華嚴經疏詳爲解說，敷衍而成本書。本書前九卷系著者之華嚴思想綱要，即本書之“玄談”部分，素來備受重視。華嚴經疏演義鈔叁十卷，即由本書之玄談部分別出而成。全書分爲四部分：(一)總序名意，釋大疏之自序。(二)歸敬請加，釋大疏之歸敬序。(叁)開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之。(四)謙贊回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷叁十五、華嚴宗章疏錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄］
凡十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經普賢行願品疏、貞元華嚴經疏、華嚴經行願品疏。略稱貞元疏、行願品疏、華嚴經疏。收于卍續藏第七冊。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(一)教起因緣，(二)教門權實，(叁)所诠義理，(四)辯定所宗，(五)修證淺深，(六)彰教體性，(七)部類品會，(八)流傳感通，(九)釋經名題，(十)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，系澄觀于唐貞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新（八十華嚴）舊（六十華嚴）兩經所缺而爲本經（四十華嚴）卷四十所獨具之“普賢菩薩十大願文”詳加注釋，以爲修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵，並主張“極樂不離華藏，彌陀即本師”，而異于淨土往生之說。
澄觀又另作卷四十之疏一卷，題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏”（收于卍續藏第七冊），又稱普賢行願品別行疏，或略稱別行疏。全書分教起因緣、辨教宗旨、翻譯傳授、釋經名題、隨文解釋等五門。卷首有序及歸敬愒，其釋義與本疏所揭者一致，二者之序、歸敬偈亦相同。其後，宗密撰科文一卷、鈔六卷釋之，鈔題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔”（收于卍續藏第七冊），略稱華嚴經行願品疏鈔、行願品別行疏鈔、行願品隨疏義記、行願疏義記等。［宋高僧傳卷五、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、華嚴法界義鏡卷下、佛典疏鈔目錄卷上］
[出華嚴經疏] 一大是心體大即常也。遍也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周遍。平等廣博。不變不遷。無外無際。故雲大是心體。二方是心相方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故雲方是心相。叁廣是心用廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用我盡。故雲廣是心用。四佛是心果佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故雲佛是心果。(梵語菩提。華 - 明·一如等 撰
唐京大薦福寺沙門法藏述
一說經處。二說經時。叁說經佛。四說經衆。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。于十門中，各明十意。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（傳說）龍樹傳雲：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求余經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。于宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經遍否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：“如真谛叁藏雲：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有叁本。（中略）下本見流閻浮。”
凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即續賢首大師法藏之遺稿，注釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。收于卍續藏第五冊。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能诠教體、所诠宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。
法藏原于唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲注釋其書，然僅注畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成注釋，然于書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書爲背師自立之新說，視爲異端而不用。其現存版本殘阙不全，六、七兩卷阙，另有數品亦阙注釋，唯存十叁卷。注疏有慧苑之別章二卷、法诜之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。［華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷叁、華嚴發達史］
（經名）一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鹫山，對于十方之梵天，說慈心之法門。
唐于阗叁藏提雲般若等譯
佛在鹫峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛爲說慈心妙觀法門。宜急流通。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）四卷，唐智俨集。略雲華嚴孔目章。又單曰孔目章。就舊華嚴經隨難別解者。
全一卷。唐代澄觀撰。又作新譯華嚴經七處九會頌釋章、華嚴經七處九會頌。收于卍續藏第四冊。本書乃總合頌分、釋分二部分而成，以五言六十八句之頌，敘述八十華嚴七處九會叁十九品之要義。本書雖僅一萬叁千余言，然已將華嚴經要義揭示無遺，且其文辭平易，實爲華嚴教海之入門書。
全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆诃羅譯。今收于大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，爲根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知衆藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、屍毗最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。
（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆诃羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
凡二卷。收于中華藏第一輯第叁十冊。唐代慧苑撰。就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書。又稱大方廣佛華嚴經音義、新譯華嚴經音義、華嚴經音義、慧苑音義。書內附有華嚴經中梵語之正翻及略解，並引內外典以說明譯語之字音、字義。所引之書目甚多，除內典外，尚有教外典籍，如論語、孟子、易經、毛詩、尚書、禮記、莊子、國語、史記、漢書、老子、說文、蜀志、晉書、墨子、淮南子、管子、山海經等，及諸家注本、曆來各類形音義辭書，凡百余種。本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者。又本書在高麗藏本、宋、元、明等各版本之間頗有差異，且高麗藏及宋、元等叁本均爲二卷，明本爲四卷，而慧琳音義卷二十一以下至卷二十叁收載者則爲叁卷。日本京都小川睦之輔所藏者，系本書之古寫本，題爲新譯華嚴經私記音義，今爲日本國寶之一。其他有關新譯華嚴經之新增音義者，有東京國立博物館所藏，附于大治（1126～1131）年間所寫之玄應音義卷一末者，該書撰者不詳；另有日人喜海所撰新譯華嚴經音義一卷（收于大正藏第五十七冊）。其中，喜海之音義唯于經中之難字付以假名、四聲、清濁及反切而已。［貞元新定釋教目錄卷十四、宋高僧傳卷六、諸宗章疏錄卷一］
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯
世主妙嚴品第一，佛在菩提場中，初成正覺，一切器世間主，衆生世間主，正覺世間主，皆悉雲集。各得解脫法門，各有上首，同時各說十頌。複于師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各說頌。複興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界海，如是一切法界海，亦複如是。如來現相品第二，菩薩于供養具中，出問法頌，佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集衆；又從眉間放光，顯示十方。從足下入，實時有大蓮華，忽現佛前。佛毫相中，出一菩薩；名一切法勝音。並塵數眷屬，坐此蓮華。與十方菩薩，各各說頌。普賢叁昧品第叁，普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身叁昧。十方諸佛，現前贊歎。與智摩頂，從叁昧起，大衆獲益。如來毛孔放光，頌贊。一切菩薩，亦皆贊請。世界成就品第四，普賢菩薩說世界海十種事。華藏世界品第五，普賢菩薩說世界海中一切世界種一切世界，及佛名號。毗盧遮那品第六，普賢菩薩說往古大威光太子本行。（已上六品，是第一會）。
如來名號品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩薩，文殊即唱名號差別法門。四聖谛品第八，文殊隨說四谛名號差別。光明覺品第九，佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩說頌。菩薩問明品第十，文殊與覺首等九菩薩，互相問答，發明法要。淨行品第十一，智首菩薩啓問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。賢首品第十二，文殊菩薩啓問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。（已上六品。是第二會。）
升須彌山頂品第十叁，如來不離一切菩提樹下，上升須彌。帝釋莊嚴殿座請佛，並說十頌。須彌山頂上偈贊品第十四，法慧等十菩薩，從百剎塵數外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光。十慧菩薩，各說偈頌。十住品第十五，法慧菩薩入無量方便叁昧。十方各千剎塵數同名諸佛現前贊歎，與智摩頂，乃出定說十住法。說已，十方各萬剎塵數世界六種震動。各十剎塵數同名菩薩，來爲作證。梵行品第十六，正念天子問，法慧菩薩說觀察無相法。初發心功德品第十七，天帝釋問，法慧菩薩廣說喻以顯之。十方各萬剎塵數世界，又六種震動，又有萬剎塵數同名諸佛，現身贊歎。明法品第十八，精進慧菩薩問發心菩薩雲何修習？法慧菩薩答以住十種不放逸法等。（已上六品。是第叁會。）
升夜摩天宮品第十九，如來不離一切菩提樹，及須彌頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦說十頌。夜摩宮中偈贊品第二十，功德林等十菩薩，從十萬剎塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩，各說偈頌。十行品第二十一，功德林菩薩，入菩薩善思惟叁昧。十方各萬剎塵同號諸佛現前贊歎，與智摩頂，乃起定說十行法。說已，十方各剎塵世界震動，各十萬剎塵同名菩薩，來爲作證。十無盡藏品第二十二，亦功德林菩薩所說。（已上四品。是第四會。）
升兜率天宮品第二十叁，如來不離一切菩提樹，及須彌頂夜摩宮，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛，亦說十頌。兜率宮中偈贊品第二十四，金剛幢等十菩薩，從萬剎塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩，各說頌贊。十回向品第二十五，金剛幢菩薩入菩薩智光叁昧，十方各十萬剎塵數同名諸佛現前贊歎，與智摩頂。乃起定說十回向法，說已，十方百萬剎塵數世界震動。各百萬剎塵數同名菩薩，來爲作證。（已上叁品。是第五會。）
十地品第二十六，佛在他化自在天宮，與金剛藏等不可說大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智能光明叁昧。十方各十億剎塵數同名諸佛現前稱歎，與智摩頂。乃出定唱十地名，還複默然。解脫月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之。解脫月第叁請，在會菩薩亦同聲頌請，佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光，普照此會，皆于虛空中成大光明雲網臺，出頌勸說，乃唱地義。說已，十方各十億塵剎震動，各十億塵剎同名菩薩來證。（此一品是第六會。）
十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那際諸佛叁昧，與十剎塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩叁昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇叁昧觀察，亦不能見。佛令更禮普賢，並遍十方觀察，發起大願，應可得見。大衆遵誨，普賢現身。雨十千雲，世界震動，光明遍照。佛自唱十大叁昧名，敕普賢菩薩說之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普賢菩薩所說。阿僧祇品第叁十，心王菩薩問，如來自答。壽量品第叁十一，諸菩薩住處品第叁十二，皆心王菩薩所說。佛不思議法品第叁十叁，衆會心念不思議法。佛即加持青蓮華藏菩薩，向蓮華藏菩薩廣說佛所住法。如來十身相海品第叁十四，普賢菩薩略說九十七種大人之相。如來隨好光明功德品第叁十五，佛告寶手菩薩，菩薩將下生時，放光照地獄衆，蒙光生天。聞天鼓音，乃至證十地位等。普賢行品第叁十六，普賢複告大衆，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨等。十方各十不可說百千億那由他剎塵世界震動，雨種種雲。各十不可說剎塵數同名菩薩，來爲作證。如來出現品第叁十七，佛放白毫相光，普照十方。右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂。菩薩即起，請問大法。佛複口放光明，普照十方。右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座。即過本時百倍，甫唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義，于是十方各十不可說百千億那由他剎塵數世界震動，雨種種雲。各八十不可說百千億那由他剎塵數同名諸佛，現前贊歎，授菩薩記。又各有十不可說百千億那由他剎塵數同名菩薩，來爲作證，普賢複說勸持之頌。（已上十一品。是第七會。）
離世間品第叁十八，佛在普光明殿，與十不可說百千億那由他剎塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴叁昧，一切世界十八相動。從叁昧起，普慧菩薩致二百問。普賢菩薩酬二千答。十方世界震動光照，一切諸佛現前贊喜。（此一品。是第八會。）
入法界品第叁十九，佛在給孤獨園，與普賢文殊等五百大菩薩及五百聲聞無量世主俱。心念請法，佛乃入師子嚬申叁昧。樓閣及林，忽皆廣博。與不可說剎塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可說剎塵數菩薩雲集，興供現通。諸大聲聞，總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩說頌贊佛。普賢菩薩以十種法句，開發顯示照明演說師子嚬申叁昧。佛欲令諸菩薩安住此叁昧故，複放白毫相光普照十方。令諸菩薩普見法界佛事，即以不可說剎塵叁昧。入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊菩薩觀察說頌宣明，時諸菩薩皆得塵數大悲門。不離佛所，悉于十方種種示現，利益衆生。文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊衆會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得觐文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，觀善財童子夙因，爲說大法。善財即隨文殊求菩薩道。文殊指示，令參知識。始從德雲比丘，終至普賢菩薩。（此一品。是第九會。） - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅等譯
僅有叁十四品。文義未全，故雖先譯，不複流通。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐中印土沙門地婆诃羅譯
從天主光天女。至德生童子有德童女。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，唐提雲般若譯。與大方廣如來不思議境界經同本異譯。
唐于阗叁藏法師提雲般若譯
與《大方廣如來不思議境界經》同本異譯，文頗艱澀。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯